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发表于 2013-5-16 07:16:44
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（连载）果戒法师：《三皈仪轨显密双解》三
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[align=center]南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛[/align]
第三部分：求受皈依。
夫宅中宝藏。非指示而莫晓。衣里明珠。必解说而方知。若不依僧。安能闻法。苟非佛法。无以出尘。
这里面的“宅中宝藏，衣里明珠”指的是前面所讲的自性，为什么称为宝藏呢？因为它能生一切万物。如同前面跟大家讲的，外面的地水火风、器世界、山河大地，这一切都是从我们的坚固妄想中生出来的。那么，当我们的戒定慧、慈悲喜舍修起来的时候，一切摩尼如意宝珠都会生出来的。得到一个如意宝珠，你想让它产生什么东西，它就能产生什么东西，然而我们的自性还能产生如意宝珠呢！“宅中宝藏”是说在你们的家里，也许床下面，墙下面埋藏着宝藏，但是没有明眼人给你指出来，你不知道。没有善知识给你指点，你看不见。“衣里明珠”就是你随身带着，自始至终都没有离开你，一直在你的身上，就是我们给大家说的自性。虽然我们看不到，也听不到，无法摸索，无法猜测出来，但是它从未离开过你半步，用功修行的人，最后会发现这个东西的。
当年六祖大师发现这个自性的时候，感叹的说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不动摇；何期自性，本自具足；何期自性，能生万法”。平常我们发现不了，一旦发现，会非常欢喜的，因为它里面具足了一切。
所以说，你自己本有的明珠，还需要善知识给你指点出来，而为你指点的这位善知识，就是佛说的僧人和经典。说你们有，你们就要敢于承担，因为这是你们的本来面目。那怎么去找这个东西呢？因为这个东西不能用眼、耳、鼻、舌、身、意去找，我们必须要把心意识和见闻觉知全部甩开，不能用思维判断去找这个东西，否则南辕北辙。离开心意识，我们就停在本不动摇、本自清净的那个地方去找，禅宗就叫做参。如念佛是谁？这个“谁”找到了没有，他们叫做话头。一旦用心意识，马上就走偏了。所以说：凡有言说，都不是真。因为言说，就落在了口里，就落在了六根里，因为六根里没有这个东西，所以你根本找不到，自然就错了。
很多人错就错在坐在那里用思维推测，还自以为高明、深奥，或从别的地方看了一些书，听了一些开示，就自以为很清楚了。坐在那里思维，心里还自言自语的说：妙，真是妙！告诉你们，那已经错了。还有一些学理科的，非要用学到的那些理论去推理，什么能量守恒啊，电磁波理论啊，什么外道接信息等。非要用书上的理论去推理出来，这已经错了。因为它不是我们凡夫境界里面存在的一种东西，你怎么能用凡夫的这些方法去找到它呢？所以，难就难在这个地方，我们无法用自己的六根，无法用世间的这些工具找出来，但是我们还得去找，因为它是真实存在的。下地狱的时候跟着我们下地狱，一点都不减少；成佛的时候跟着我们成佛，一点也不增加；上天堂的时候跟着我们上天堂，从未离开过我们。
你们经常有睡魇的现象，睡魇的时候，我们的手不能动，嘴不能动，身体不能动，但是有一个明明白白的东西存在，而那个明明白白存在的东西，就是我们要找的自性。还有时候，在一种特殊的因缘下，我们突然发现找不到自己了，身体消失了，但是有一个知道找不到自己的这个东西还明明存在。但我们不认识这个真的东西，却一直在找那个假的身体，等恢复了以后，就认假为真，认为身体就是他自己，而忽略了那个短暂出现的真的东西。我们六道轮回以来，一直都认为假的身体就是我，当真的自性出现的时候，他反而不敢承担。
禅堂里坐禅干吗呢？就是在找这个自性。坐在那里参：念佛是谁？一直停留在“谁”的这个上面，把心意识全部甩开，甩开之后，说这个“谁”是什么东西？没办法说，无法用言语说出来，但确实是有。所以参禅的人就憋在那个地方，上也上不去，下也下不来，咽也咽不下，吐也吐不出，就混成一团了。这个时候，外面有个什么东西，如我们的引磬，铛的一敲，当下明白的人马上就明白了，不明白的人，一起心动念也就错过了。
我们说的这个东西，不是凭空说的，而是真实存在的，佛法就是要让我们得到利益。如果只是说，那就没有任何意义。所以，我们下去要学习静坐，你用上面讲的方法，抛开你的心意识，去找找这个东西。起初确实是很难的，但长久下去，功夫自然提升，一定会让我们减少烦恼，增加智慧。
如上午我们说的：“若人修建七宝塔，不如静坐一须臾；宝塔终究化为尘，一念清净成正觉”。当你以一念清净心去静坐的时候，不用你的眼、耳、鼻、舌、身、意，你就和你的本来面目相应，功德不可思议，这是佛法专有的、独有的。我们在学校里念书十几年，没有一本书或者一门功课给我们讲解这个东西，当我们进入社会的时候，接触到很多外道、宗教和理论，也没有一个能把这个东西道出来。他们都是让你心外求法，告诉你心外有个东西，让你去求，让你去找。而佛法是让你往心内找，找那个让你安身立命的地方，这就是佛法的厉害之处！
所以说：“若不依僧，安能闻法？苟非佛法，无以出尘”。如果不按佛法，谁都把这个东西弄不出来。因此古往今来都说：“无僧讲法鬼神愁，有佛出世龙天喜”。如果某个地方有僧人讲法，即使是居士讲法，只要是佛的法，或者有人念经修行，这个地方的山神、土地、一切鬼神都欢喜，他们自己也会得到很大的利益，因为当他们听到佛法，听到有人念经修行，它们的福报会增加。
所以某个地方上有一个大修行人，修行完离开了，你再去这个地方，感觉明显不同。有很多人说是磁场好，其实是这个地方的土地、山神随着这个修行人的修行，它们的威力和功德也随之增长的原故。同样，你们在家里面好好修行，修戒、定、慧，家里的众生、土地的福报和威力也会增加的，你的家里就格外安宁、平静，人们把这个就叫做加持。
佛法是了义的，是一切众生都能得利益的法，它是宇宙人生最真实的真理。对一切众生只有益，没有害。所以只要你在哪个地方如法修行，哪个地方的众生就得利益。情与无情，同圆种智。情是众生，无情是物质，都有共同点。外面的物质是我们自性变现出来的，它肯定是随你的心在变，这个我们不用怀疑。只是我们眼睛功能太有限，看不出来而已，诸佛菩萨就能看出来，只要我们在这里用功修行，周围的这些物质的确都在发生变化。
你们看日本江本胜博士著的《水知道答案》一书，上面不是讲到水试验吗？与佛法讲的是一样的。因为水本来就是我们自性里变现出来的，当你的心在变的时候，水就会随着你的心在转变。
量子力学里有一个不定性理论，当时爱因斯坦不赞成用统筹学的概率论来解释，但人们又找不到其它更好的解释。爱因斯坦还说：这是上帝和我们开玩笑呢！怎么可能出现这种结果呢？后来其他的一些人就用统筹学和概率学来解释这个问题，因为再也找不到一个更合理的理论去解释了。现在的大学就以这个所谓的最终理论去教给学生，实际上，这根本就不是一种正确的解释。因为佛法上讲，那些物质本身就是我们自性里变现出来的，所以它随着我们的心变化，这是很正常的。当我们动一个念头的时候，这些很微小的粒子马上就发生变化，用一些工具我们是可以证实这一点的。但是微小的粒子我们能发现，大到一堵墙，或者一座山的时候，我们凡夫的眼睛就不能看出变化来了，仅此而已。
他们当时做不定性理论试验的时候，装置和做波的干涉、衍射的装置是一样的。最后面放一个屏幕，屏幕之前放一个开了两个小洞的铅板，前面再放一个开了一个洞的铅板，最前面放一个粒子发射源。按照理论，把粒子加速发射出去，穿过第一面一个洞的铅板，必然也会穿过后面铅板中的任何一个孔，然后落在最后面的屏幕上，成为一个点。但他们发现，当做实验的这个人不观察粒子运行的轨迹，只关注屏幕的时候，屏幕上显示的是两个波的干涉。当做实验的这个人注意观察粒子的运行过程的时候，见它始终是一个粒子，落在屏幕上却是一个点。所以，他们无法解释这个现象，为什么对同一个粒子，人看它和不看它，竟会有不同的结果？而且粒子怎么知道有人在看它？有人看它，它就是粒子，没人看它，它就是波，所以当时有人说，是上帝跟我们开玩笑呢！后来，就按照不定性理论，概率理论来解释这个东西，说那个只是概率，实际上他们找不到更好的解释了。
所以很多解释不了的事情，用佛法去解释，是相当简单，相当圆满的，也是最究竟的。
今居士等，身处世俗，念欲皈真。理须求请明师。乞受净法。
这是说，你们身在红尘当中，但念欲皈真。念者是什么意思呢？你看“念”这个字，今天的“今”字，下面一个“心”。就是当下的这个心就叫做念，所以我们老说念佛，当下之心只要觉而不迷，就叫做念佛。“真”者就是我们说的本来面目，和佛无二无别的智慧、德相。今天我们既然有这个心，想回到我们的本来面目，那么“理须求请明师”，就是要求请一个明师，因为：修道容易遇师难，不遇明师也枉然。盲修瞎练的人是很可怜，很可怕的！这个“明”是明白的意思，可不是名气和名声。不是说，哪个佛学会的会长，哪个统战部的部长，不是什么省长、县长，也不是藏地哪个家族的大活佛,因为藏地的大修行人不在那里。在藏地，过去一直是政教合一，他们“明”“名”不分，混淆为一个字，所以色达五明佛学院的老法王晋美彭措是不承认活佛的，只看你今生是否是个好僧人。
“乞受净法”。乞就是乞求，净法为清净法。法要靠自己发心去求，不是你在家里等着，人家给你送上门来的，送上门来的一般不是真正的法。
我今为汝恭请某某堂上某某和尚，为汝等作三皈本师。
某某堂上某某和尚说的是一个传承问题，比如我果戒得比丘戒，做僧人，做佛弟子，我的证明师是上智下敏老和尚，那上智下敏老和尚得比丘戒，得这个法，他的证明人是谁呢？是他的戒和尚。这样一代一代往上追，一直追到本师释迦牟尼佛。也就是说，这个法从释迦牟尼佛一代一代传下来，有人作证，可不是假的。因为我果戒得这个戒不是假的，是有证明的，我得戒是真实不虚的，那么今天，我果戒给你们做证明，你们今天得受三皈戒体是真实不虚的，你们是三宝弟子。我给你们做证明，并不是说你们皈依某一位师父，而是皈依三宝，这位法师只是给你们做证明而已。相反，如果没有证明人，那你是假的。就跟社会上入党、入团一样，谁是证明人，你要填表的，那一套全是从佛法里来的。如果你不相信，你去看马克思和恩格斯说的话，他们都承认，辩证法的老祖宗就是佛法。他们亲口说：辩证法来自于佛教。所以他们采用的很多东西，跟佛教是很相似的。
大德。一心念我弟子○○ 各称法名 今请大德为三皈本师。愿大德为我作三皈本师。我依大德故。得受清净三皈。慈愍故。
这里为什么说大德为三皈本师呢？因为此法由本师释迦牟尼佛传下来的，所以观皈依和尚如同本师释迦牟尼佛无二无别。
第四部分：法师开示。
善男子等。汝今既已殷勤申请。可为汝作三皈本师。所有言词。听我开导。
这里面的善男子，指有智慧心。善女人，指有慈悲心。上午给大家说过了，它是表法的，修学佛法是智人的选择，所以称你们为善男子。
原夫佛未御宇。邪师说法。言皆是妄。法不契理。盲引痴愚。欲升反堕。
也就是说，在佛没有出世的时候，在没有佛法的时候，在佛法没有传到我们这里的时候，我们所遇的皆是邪师。“邪师说法，言皆是妄”，这个“邪”早上也给大家交代了，就是心外求法。
佛法说有五种种性：凡夫种性、外道种性、二乘种性、菩萨种性和佛的种性。凡夫是妄觉、外道是邪觉、二乘是半觉、菩萨是偏觉、佛是正等正觉。所以邪觉是针对外道来说的。凡夫为什么叫妄觉呢？因为他是从一种妄想转到另一种妄想。比如说一个教书的人，觉得自己收入太少，看到人家做生意挣了很多钱，就觉得不能再这样执迷不悟了，说自己觉悟了，要放弃教书去做生意,这就是从一种妄想转到另一种妄想。外道是邪觉，你看这里面的“邪师说法，言皆是妄”,这指的是外道，外道就是心外求法。
外道的种类很多，特别有一种附佛外道，是趴在佛菩萨背上的外道。其主要特点：第一诱惑性：说它们能给人们治病，有特异功能，能通鬼神，有什么什么的感应等，还能让你的家庭顺利，生意兴隆等。第二帮派性：一帮一伙都说自己是神佛，抢着度众生，到处宣传，拉拢眷属。第三依附性：它们总离不开佛教的经典、祖师、佛菩萨或当代有名气的僧人。第四危害性：它们毕竟没有佛教的四法印的印证，最终以野鬼教而害人们。
百分之七八十的外道都是附佛外道，都是打着佛菩萨的旗号，他们的很多理论都来自于佛教，有的甚至拿的是佛教的《金刚经》、《地藏经》、《法华经》、《弥陀经》，专门骗那些不了解佛法的人。一出来就说他是达摩祖师的第几代传人，这种人现在很多，这是典型的附佛外道。虽然他是以佛菩萨做为幌子，但他说的时候一下子就能露出底子，都是骗一切众生向心外求法。心外求什么呢？求他!他就是神佛，是救世主！
求他之前，首先要伪装自己，说自己是哪个菩萨，哪个佛的化身，或者是哪个祖师的第几代传人，这种现象在藏地也很多，说自己是哪个大德、哪个活佛的第几世，经常有多个活佛同时都说是同一个大德的转世，这都是哄着让这些人心外求他！为了让别人觉得他很了不起，就用一些传奇故事来伪装自己，通过光盘和网络传播一些所谓的神奇镜头，从而让自己的形象在信众面前变的非常伟大。历史上哪个大德厉害，就把自己化装成哪个大德的转世。当然，这些现象在汉地也很多，比如说过去的诸葛亮、关羽、姜子牙、太上老君，这些都挺有名的，也很厉害，一些人就打着这些人的旗号，到处骗信众，我曾经在河北还听到过称自己为毛泽东附体的，开口就是东方红，奇奇怪怪的太多了。
所以，邪魔外道的共同特点就是诱导一切众生心外求法,而心外求的就是他！他是万能唯一的，是至高无上的！凡是有这种特点的，皆称为邪，不用怀疑！真正的佛法，是句句不离自性，让一切众生各自回光返照，向内心寂灭处相会，最终一无所求，一无所得，这是佛法的根本。而一切邪师外道恰恰与此相反，总得为从外面得到一个满足自己无尽欲望的宝贝而造作不休。
我们经常听说，这个地方来了什么菩萨，那个地方来了弥勒佛，特别是台湾、河南、东北和藏地这一带，这种事情多的很，总是冒出一些稀奇古怪的名字，都是以好奇性和诱惑性很强的东西（尤其以台湾在家人，多是会道门的组织，在台湾都是合法的，但知见非佛知见，皆是心外求一个奇人奇法）来冒充佛菩萨。众生尊敬三宝，想求佛法的心是很好的，是很虔诚的，但是众生愚痴，不知道根本三宝不离自性，所以都是在心外求。一见到这么一个大菩萨、佛，都是以很虔诚的心去求，正好就上了外道邪人的当了，人家就能控制你。
开始的时候，用种种利益诱惑你。对于一般人，说你怎么样就能消灾免难、身体健康，如何就会升官发财、生意兴隆。对于修行人，就说你怎么样就会开悟、能成佛、能出神通。当众生相信他靠近他后，他马上就控制住对方，说：我就是你们的金刚上师，我就是某某佛，你如果违背我，你就有过失，会有灾难，你就会下地狱的，用这些话把众生给吓住了。民间的也是一样，说他是太上老君，什么神仙下凡，你若是违背他，你就会有灾难,用各种手段把靠近他的这些人全部统治住，把众生的思想全部禁锢起来，都搞的是这一套。
你们记住！佛法的根本目的是把众生心里面所约束的东西全部给你打开，让你得到解脱，你执着什么，佛就帮你去掉什么，什么东西能把你的心念、意识禁锢起来，佛法就帮你取掉什么。所谓：法尚应舍，何况非法。那么一切邪魔外道正好与这个相反，他就是要想办法，把众生的身心、思想给约束住,从而控制你。说给你一个什么东西，你供养他就能得到什么利益。因为一切凡夫都有一个特点：贪！低等的众生贪的是名利，高等的众生贪的是开悟、成佛做祖,这都是贪。所以一有贪，对方马上就能控制你,再加上邪魔外道身上都有魔王和鬼王的力量，因此能控制你。所以看我们这个时代，《楞严经》真的很厉害！就像一面照妖镜一样，把末法时代的这些邪魔外道说的很详细，如果你没碰到过这些邪魔外道，你根本体会不到《楞严经》有多厉害,有多么好！
比如练中功的张宏堡，人家身上就有大力鬼王附体，所以他在那里讲的时候，身上就能放光，显出各种神通来。下面的信众一看，这个果然厉害，全部就跟着练了。然后你归信于他，人家给你讲的时候，你自己也会有很多不可思议的感觉。为什么呢？因为鬼王下面有很多小鬼，魔王下面有很多小魔，鬼王附在张宏堡的身上，下面的小鬼、小魔就附在他的弟子们的身上。张宏堡就告诉他的弟子们，几点几点，你们朝着某个方向接功、接信息，当你接的时候，鬼王派的小鬼就一个个来了。所以他的弟子们身上都有感觉，还认为自己有了神通，是自己修出来的，这跟民间顶大仙、请神的是一样的，请来请去，请的都是些狐黄白柳。说你家里供个什么奶奶、什么爷爷就好了。还有的说请个观音像，表面上看是观音像，实际上那个绝对不是佛菩萨像，究竟什么东西附在上面，这个就不好说了。你自己又是心外求法，也不是正信的佛弟子，修行也不如法，谁知道你请了个什么东西供在家里。而那个顶大仙的，他让你请的就是他派来的下面的眷属,这个不用怀疑！所以我们看他们共同的特点，都是向外求,佛法里是绝对不搞这一套的。
当然，在我们没有把佛法搞清楚地时候，一切众生都是邪。我们现在是知道了一些佛法上的东西，我们看社会上的一些众生，说他们是邪，而在罗汉和菩萨的境界里观察我们，我们也是邪。也就是说，众生的邪，程度不同，我们看社会上的巫婆、神汉，他们邪的是太厉害！一些凡夫，他们邪的太颠倒！这就是“原夫佛未御宇。邪师说法。言皆是妄”。
“法不契理”是说这些邪师讲的道理是不清净的。“盲引痴愚，欲升反坠”，盲就是瞎子，指的是外道邪师，愚痴就是傻子，指的是凡夫。一个瞎子领着一群傻子要了生死，要成佛作祖，你们想一想，能成佛，能了生死吗？瞎子在前面走，傻子们在后面跟着，前面都是万丈深渊了，瞎子看不见掉了下去，傻子们一看，瞎子不见了，就说他已经成佛了，已经上天了，我们得快点走，就都跟着跳下去了。
邪魔外道就是如此，社会上的中功、法轮功、香功、菩提功等所有的气功和巫婆神汉全属于“盲引痴愚，欲升反坠”。这些人全部涌进佛门，发展成现在的野鬼教了。说什么能治病、通鬼神、送附体，一群野鬼千万百计破坏佛法。众生本想去好的地方，可没想到，由于缺乏智慧，跟了一个邪师，跟了一个瞎子，反倒堕落下去了。
凡是人都希望去好的地方，都愿意把自己的命运改造得好一点，让自己的生活过得好一点，都希望走上坡路，但事与愿违，非但没有升上去，反而堕落了，原因就是跟着外道邪师，自己又没有智慧去分辨。凡夫是这样，外道也是如此，你们看那些气功师引了多少凡夫啊？害了多少人啊？政府能不着急吗？
再看凡夫怎么改造自己的命运啊？你看现在，说是要发展科技，发展生产力，要征服自然，改造自然，为后代造福。想法是没错，可是结果却往相反的方向发展。为什么呢？心净则国土净啊！不从自性上下手去净化人心，却从外面的事物来着手改造，无有止境的去开发自然。生态被破坏，环境被污染，文明被消灭，圣贤被践踏！真的是为了后代子孙吗？不是！是为了自己现有的享受，满足自己的欲望。最后的结果就是天地非天地：四季错乱，五谷生毒；人伦非人伦：善恶颠倒、正邪倒位。最终还是灾难重重，苦毒自受。所以，一切外道以及凡夫都是瞎子引傻子，烦恼做主故，心外求法故，这就是“盲引痴愚。欲升反坠”。
一直到佛出世间，就是在我们把佛法搞清楚了之后，“如杲日丽天。群昏灼破”。这非常厉害！我们看八九点的太阳，一升到空中，什么东西都能看的见，无有遁形。
皓月当空。诸有清凉。诚反邪归正之导师。是与乐拔苦之慈父。
这就是说，当我们无量的烦恼上来的时候，如同火烧身心，炽热难耐。“杲日”是说佛的智慧，能破一切魔外（就是邪魔外道）的无明昏暗；“皓月”是说佛的慈悲，如同甘露，令众生息烦恼火而住寂灭场，到清凉地。也就是说，在我们学会佛法后，这个被烦恼之火内外灼烧的身心，如同沉净在月光下，顿感清凉舒适。这都是比喻的说法，我们要用心体会里面的含义。
良以一切智穷彻因果。
这就是说，为什么佛能有如此的功德呢？就是因为佛有一切智，可以穷彻因果。“良”者，意为：原来是因为……。
若性若相。靡不实知。
“性”就是理，“相”就是事。这是说，无论是理上的，还是事上的东西，佛都能如实的知道。
两足尊圆满福慧。
“两足尊”指福报和智慧都圆满具足。也就是说，唯有佛才能达到福报和智慧圆满，三界内外，福报没有能超过佛的，佛的福报是最大的，所以你们注意听！
老百姓都喜欢供财神，这个财神，只要福报比你大，他就可以给你当财神。比如孩子小的时候，他的财神就是他的父母。上班的时候，他的财神就是他的老板，因为他要靠老板开工资。那么，四天王天的人，福报要比我们的大，他就可以给我们当财神。忉利天的天人就可以给四天王的天人当财神，由此往上推，一直推到出三界，罗汉可以给三界以内的众生当财神，所以罗汉能享受人天供养。菩萨又可以给罗汉当财神，佛可以给菩萨当财神。那么我们看看，谁的福报大呢？你们供财神，究竟要供谁呢？对！供个佛就行了，佛才是真正的财神，是最大的财神！
若折若摄。无非利物。
“折”和“摄”是方便、智慧并用。比如说杀生，假如某个人胆子很小，就执着在这一点上，脚下不小心弄死一个虫子，一个蚂蚁，吓的他三天三夜不能睡觉，饭也吃不下，从此之后结了一个心结，产生了障碍。
佛在世的时候，就有这么一个人。他晚上出去的时候，不小心踩到了草地，咔嚓一响，他感觉是踩死了一个蚂蚱，从此之后，心里面老责怪自己，说自己杀生了、破戒了，由此产生了很大的障碍，也由此因缘，死后堕到了地狱。对于这种人，佛就不给他重点强调杀生的过失，而是说，只要你好好修行，将来你成佛后，你踩死的蚂蚱就是你的弟子，是你度化的对象。就跟关老爷伽蓝菩萨一样，过五关、斩六将，杀了那么多人，但那些人以后全是他度化的对象。
藏地有个密勒日巴尊者，是个大修行人，他刚开始是修邪法的，修的是诛杀法。一念咒，天上马上下冰雹，把整个地方的人、牛羊和畜生全部打死。打死之后，自己就怕了，想到弄死了这么多众生，肯定要下地狱的。他的师父怎么说呢？说你杀的这些众生是你成佛之后座下的第一批弟子，他马上起了贪心，说那我再杀他一批，老和尚说不行，因缘就是如此。那么对于一些喜欢吃肉、吃鱼、吃虾的人，喜欢以杀生为乐的人，对于这种众生，告诉你！你杀的命，将来你要一条一条的还！
举这些例子是什么意思呢？就是表明佛说法，无有定法可说，你有什么执着，佛就给你说破执着的法。假如你执着黑色的东西，由此起烦恼造业，佛就告诉你，你执着黑色的东西是不对的，会有什么过失和果报。如果你执着白色的东西，佛就说，黑色的东西很好，白色的东西不对。这就是法无定法，也就是“若折若摄。无非利物”。同样一个东西，在这个人面前说是对的，在那个人面前说是错的，没有一定的格式，去掉众生心中的执着才是唯一的目的。
自佛始证无上菩提。初游波罗奈国。耶输伽父。信受三皈。教源肇起於西天。法水漫流于东土。直至于今。在家二众。咸沾恩泽。
就是说刚开始，佛只给出家人讲法，不摄受在家人，也就是不给在家人传法，一直到了波罗奈国（印度的一个国家），摄受了耶输伽父。耶输伽父是释迦牟尼佛教化里面的第一个在家皈依居士，所以说“耶输伽父。信受三皈”。从那以后，“教源肇起於西天”，就是说这个时候印度有了在家学佛的居士，西天就是印度。“法水漫流于东土”是说佛法从印度传到了我们中原。“直至于今。在家二众。咸沾恩泽”。在家二众就是近事男、近事女，也就是我们说的男居士、女居士，经书上称之为优婆塞、优婆夷。
在唐宋时代，佛法很兴盛，男的叫优婆塞，女的叫优婆夷，后来就成为传统保留下来，直到现在有些地方，把女的还叫婆夷，就是从我们佛法里来的。可见，唐宋那个时代，佛法有多兴盛！老百姓基本上都是在家居士。
所以佛法传到中国，对中国文化的影响是很大的。你比如说“江湖”这个词，走江奔湖就是从我们佛法里来的。以前有两位大德，一个是百丈禅师，在江西，一个是石头禅师，在湖南。当时出去参学的人，不是走江就是奔湖，就在这两个地方走动，慢慢的传到社会上，就成为江湖了，所以就叫闹江湖、走江湖的。
汝等欲受三皈者。准律所明。有五种三皈。一翻邪三皈。二五戒三皈。三八戒三皈。四十戒三皈。五具足戒三皈。然今所受是第一种三皈也。
按照律藏来说，三皈依是根本戒，所以从律藏来说有五种三皈：一、翻邪三皈；二、五戒三皈；三、八戒三皈；四、十戒三皈；五、具足戒三皈。虽说都是三皈，但是从低到高，程度不同。今天我们讲的三皈是翻邪三皈。
为什么叫翻邪呢？过去我们都是用眼、耳、鼻、舌、身、意往外求，现在我们开始要往内求，这就是翻邪。广而言之，就是把凡夫、外道的所有知见都倒过来。
比如说改造命运，谁都希望把自己的命运改造的好一点，人人都喜欢长寿和健康，为了达到长寿健康的目的，一般凡夫、外道和我们佛弟子采取的方法是不同的。凡夫为了长寿健康，吃很多大鱼大肉，把自己养的胖胖的，就认为自己健康了。而外道呢，想着去一些地方，采天地之灵气，把他体内不好的气给置换了，用这种方法来获得健康长寿。我们佛教用什么方法呢？我们说，你想要得到健康长寿，你就得让别的众生健康长寿，你自己才能得到健康长寿，就得戒杀放生，去珍惜所有的生命，这是按照因果规律去做的。
为了同样的目的，采取的方法却不同。凡夫众生往心外去求，我们佛法从心内求，从因果报应上来求。所以，佛法与世间及外道的东西恰恰相反，所以叫翻邪。比如一个凡夫犯了个错误，社会上流行一种说法，说无知者无罪。佛法不这样说，你不知道的话，犯了双重罪。你不知道，是无知罪，加上你犯的这个罪，就是双重罪(出处《能海上师全集》)，跟世间的这些正好是反的，所以叫做翻邪三皈。 |
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