唐京兆大慈恩寺窥基传

寂然

[b][size=5]乾隆大藏经·此土著述·第1470部
宋高僧传三十卷
宋左街天寿寺通慧大师赞宁等奉敕撰  
[align=center]唐京兆大慈恩寺窥基传[/align][/size][/b]

　　释窥基，字洪道，姓尉迟氏。京兆长安人也。
    尉迟之先与后魏同起，号尉迟部。如中华之诸侯国，入华则以部为姓也。魏平东将军尉迟说六代孙尉迟孟都，生尉迟罗迦，为隋代州西镇将，乃基祖焉。
    考讳尉迟宗，唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公。其鄂国公尉迟敬德则诸父也。《唐书》有传。
窥基母裴氏，梦掌月轮吞之，寤而有孕。及乎盈月诞，弥与群儿弗类。数方诵习，神晤精爽。玄奘法师始因陌上见其眉秀目朗、举措疏略，曰：“将家之种，不谬也哉。脱或因缘，相扣度为弟子，则吾法有寄矣。”复念在印度时计回程次，就尼犍子边。占得卦甚吉。师但东归哲资生矣。遂造北门将军，微讽之出家。父曰：“伊类粗悍那胜教诏。”奘曰：“此之器度，非将军不生，非某不识。”父虽然诺，基亦强拒。激勉再三，拜以从命。奋然抗声曰：“听我三事，方誓出家，不断情欲、荤血、过中食也。”玄奘法师先以欲勾牵，后今入佛智。佯而肯焉。行驾，累载前之所欲。故关辅语曰“三车和尚”。即贞观二十二年也。一基自序云[color=Red]：“九岁丁艰，渐疏浮俗。若然者三车之说，乃厚诬也。”[/color]
　　至年十七，遂预缁林。及乎入法，奉敕为奘师弟子。始住广福寺。寻奉别敕，选聪慧颖脱者，入大慈恩寺，躬事奘师，学五竺语。解纷开结，统综条然。闻见者，无不叹伏。凡百犍度跋渠，一览无差，宁劳再忆。
　　年二十五，应诏译经。讲通大、小乘教，三十余本。创意留心，勤勤著述。盖切问而近思，其则不远矣。造《疏》计可百本。奘所译《唯识论》。初与昉、尚、光，四人同受润色、执笔、捡文、纂义。数朝之后，基求退焉。奘问之，对曰：“夕梦金容，晨趋白马。虽得法门之糟粕，然失玄源之醇粹，某不愿立功于参糅。若意成一本，受责则有所归。”奘遂许之。以理遣三贤，独委于基。此乃量材授任也。时随受撰录所闻，讲周疏毕。无何西明寺（圆）测法师，亦俊朗之器。于《唯识论》讲场，得计于阍者赂之以金，潜隐厥形。听寻联缀，亦疏通论旨。犹数座方毕，（圆）测于西明寺，鸣椎集僧，称讲此论。基闻之惭居其后，不胜怅怏。奘勉之曰：“测公虽造疏，未达因明，遂为讲陈那之论。”基大善三支，纵横、立破、述义、命章，前无与比。
　　又云：请奘师唯为己讲瑜伽论。还被测公同前盗听先讲。奘曰：“五性宗法，唯汝流通，他人则否。”
　　后躬游五台山，登太行，至西河古佛宇中宿。梦身在半山岩下，有无量人唱苦声。冥昧之间，初不忍闻。徙步陟彼层峰，皆琉璃色，尽见诸国土。仰望一城，城中有声，曰：“住！住！。咄，基公未合到此。”斯须，二天童自城出。问曰：“汝见山下罪苦众生否。”答曰：“我闻声而不见形。”童子遂投与剑一镡，曰：“剖腹当见矣”。基自剖之。腹开，有光两道，晖映山下。见无数人受其极苦。时童子入城，持纸二轴，及笔投之，捧得而去。及旦，惊异未已。过信夜寺，中有光，久而不灭。寻视之数轴发光者。探之，得《弥勒上生经》。乃忆前梦，必慈氏令我造疏，通畅厥理耳。遂援毫次。笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱。次零然而下者，状如黄梁粟粒。
　　一云：行至太原传法，三车自随。前乘经论箱帙，中乘自御。后乘家妓、女仆、食馔。于路间遇一老父。问：“乘何人？”。对曰：“家属”。父曰：“知法甚精，携家属偕，恐不称教。”基闻之，顿悔前非，翛然独往。老父则文殊菩萨也。[color=Red]此亦卮语矣。随奘师在玉华宫。参译之际，三车何处安置乎。[/color]
　　基随处化徒，获益者众。东行博陵，有请讲《法华经》。遂造《大疏》焉。及归本寺，恒与翻译旧人往还。屡谒宣律师。宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。尔日，基去方来。宣怪其迟暮。对曰：“适者大乘菩萨在此，善神翼从者多。我曹神通，为他所制，故尔。”
　　以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日，长往于慈恩寺翻经院。春秋五十一，法腊无闻。葬于樊村北渠，祔三藏奘师茔陇焉。弟子哀恸，余外执绋。会葬黑白之众，盈于山谷。
　　基生常勇进，造弥勒像。对其像，日诵《菩萨戒》一遍，愿生兜率，求其志也。乃发通身光瑞，烂然可观。复于五台造玉石文殊菩萨像。写金字《般若经》毕。亦发神光焉。弟子相继取基为折中。视之如奘在焉。
　　太和四年庚戌七月癸酉，迁塔于平原。大安国寺沙门令俭检校塔亭。徙棺见基齿。有四十根不断玉如。众弹指言。是佛之一相焉。凡今天下佛寺图形。号曰“百本疏主真”。高宗大帝制赞。一云玄宗。
　　然基魁梧堂堂，有桓赳之气。而慈济之心，诲人不倦，自天然也。其符彩则项负玉枕。面部宏伟，交手十指，若印契焉。名讳上字，多出没不同者。为以《慈恩传》中云。奘师龙朔三年于玉华宫译《大般若经》终笔。其年十一月二十二日，令“大乘基”奉表奏闻。请御制序。至十二月七日，通事舍人冯义宣。由此云。灵基《开元录》为“窥基”。或言“乘基”非也。彼曰“大乘基”。盖慧立、彦悰。不全斥故云大乘基。如言不听泰耳。犹谨遣大乘光奉表同也。今海内呼“慈恩法师”焉。
　　系曰。性相义门至唐方见大备也。奘师为瑜伽唯识开创之祖。基乃守文述作之宗。唯祖与宗百世不除之祀也。盖功德被物。广矣。大矣。奘苟无基则何祖张其学乎。开天下人眼目乎。二师立功与言。俱不朽也。然则基也。鄂公犹子。奘师门生。所谓将家来为法将。千载一人而已。故书有之。厥父灾厥子乃肯播。矧能肯获。其百本疏主之谓欤。