邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之二十九）

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邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之二十九）

——撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“转识成智”


　　“先有想生然后智。由想有智。”——释迦佛陀

　　拣魔辨异X50：
　　★邪师萧平实：“三身四智须要佛地方才满足……‘分别是识’是指了别识、转识、也就是前七识。‘不分别是智’这是指真心——阿赖耶识没有分别……转识成智后妄心有分别，真心无分别。转识成智前依旧是妄心有分别，真心无分别。”（《正法眼藏》）　

　　第一，三身四智，颠覆真大乘佛法的伪大乘邪说。
　　法、报、化三身之邪谬，请见《撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“法身”》与《撕下“神我外道”画皮之萧邪谤佛受后有“报身”》等文。
　　无论在时间上、空间上，一切圣凡，只能有一个业报之身于一时一地，这是佛说铁律。
　　比如：
　　“有过去身时。唯是过去身。无未来．现在。有未来身时。唯是未来身。无过去．现在。有现在身时。唯是现在身。无过去．未来身。”（《长阿含经》）
　　“有欲界人身四大诸根时。无欲界天身。色界天身。乃至有想无想处天身。如是展转。至有想无想处天身时。无有欲界人身四大诸根。及欲界天身。色界天身。至不用处天身。”（《长阿含经》）
　　且置三身之荒唐不论，四智之说，更加邪谬。八识尚且为子虚之妄想法，又何来转八识成四智？更何况，“转识成智”本身就是完全荒谬的无知之说。
　　第二，智，就是识，根本不存在非识之智。
　　智，根本就是识，完全不存在不是识的智，这在真大乘法中乃基本常识。
　　（一）智，必是想与知，若离分别想与知，则无智可言。
　　比如：
　　“佛言。先有想生然后智。由想有智。”（《长阿含经》）
　　智，必是想与知，故而，正智与正知往往作为同义词互相替代。正智，就是正知。
　　比如：
　　“彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊……彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊”。（《长部阿含经》）
　　“行住坐卧．眠寤语默皆正知之。”（《中阿含经》）
　　“行住坐卧。眠觉语默。皆随正智住。”（《杂阿含经》）
　　（二）智，完全就是想与知，故而，亦完全属于识，此二法不可分别施设。即，智与想俱，想皆识想，智就是识！
　　比如：
　　“都无识想。不起想念。”（《增一阿含经》）
　　“复问曰：‘贤者拘絺罗，智慧及识，此二法为合为别，此二法可得别施设耶？’尊者大拘絺罗答曰：‘此二法合不别，此二法不可别施设。所以者何？智慧所知，即是识所识，是故此二法合不别，此二法不可别施设。’……复问曰：‘贤者拘絺罗，知者汝以何等知？’尊者大拘絺罗答曰：‘知者我以智慧知。’”（《中阿含经》）
　　智与识丝毫不可分割，且经中往往互相替代，乃至“智识”作为一个词连用。
　　比如：
　　“愚冥无智，不识善恶。”（《长阿含经》）
　　“愚冥无识，犹如禽兽。”（《长阿含经》）
　　“智识广博，名闻甚高。”（《长部阿含经》）
　　（三）唯有如萧邪般之愚痴凡夫，才会把智与识割裂开来，当做并列的、不同的、对立的法。
　　比如：
　　“智虽非识而依识转。”（《成唯识论》）
　　“为劝有情依智舍识故说转八识而得此四智。”（《成唯识论》）
　　“依智者。智能筹量分别善恶。识常求乐不入正要。是故言不应依识。”（龙树伪菩萨之《大智度论》）
　　智就是识，依智必是依识，哪来的“依智舍识”、“依智不依识”啊，纯属魔说，详见《撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传魔说“四依法”》。
　　龙树伪菩萨虽然不知智完全就是识，若单看其“智能筹量分别善恶”之说却是正确的，也狠狠地踹了萧邪伪菩萨“不分别是智”一脚丫子，让你再瞎说。
　　第三，智就是识，根本不用转。
　　只有并列的、对立的、完全不同的两个生灭败坏之法，才存在互相转变成之可能。
　　比如：
　　“转女人身。受男子形。”（《中阿含经》）
　　男与女是并列的、对立的、完全不同的两种身形，才可以此灭彼生、转女成男：女身灭，男身生。
　　智就是识，此二法合不别，此二法不可分别施设，如何转识成智：识灭而智生？“转识成智”，与说“转人成邪师”同样荒谬，邪师不是人？
　　若如萧邪所言，把分别的识转变成不分别的智——“真心”入胎识，则必识灭而“真心”生，“真心”岂非生灭之法？“转识成智”乃愚痴凡夫之妄想法。
　　第四，分别是智，无分别是愚痴。
　　（一）唯有分别，方有智慧；唯有智者，才有分别；诸如此类的佛陀教诲，数不胜数。
　　比如：
　　“不逸分别者，当得于智慧。”（《相应部阿含经》）
　　“修行正见。亦能分别善恶之法。”（《增一阿含经》）
　　“得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。”（《中阿含经》）
　　“智者所觉知。能分别义理。”（《增一阿含经》）
　　“得法眼净。得法．见法．分别诸法。”（《增一阿含经》）
　　“有智明目士夫谛观思惟分别。”（《杂阿含经》）
　　（二）唯有善分别才可得正见、解脱。
　　比如：
　　“于法选择。分别求觉。巧便黠慧观察。是名正见。”（《杂阿含经》）
　　“若专念分别六入。终不堕恶道。”（《增一阿含经》）
　　“具能分别阴．入．界。亦复分别十二因缘所起之法。是谓比丘成就此七法。弊魔波旬不得其便。”（《增一阿含经》）
　　“明智善分别，解脱一切缚。”（《杂阿含经》）
　　“无有污染之心……乃至于涅槃……皆由善分别．善观察。”（《增一阿含经》）
　　（三）佛陀谆谆教导，要善于分别人、事、物、身、心乃至一切诸法。
　　比如：
　　“诸比丘。当分别心。善念诸善本。”（《增一阿含经》）
　　“若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。”（《增一阿含经》）
　　“佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人。”（《增一阿含经》）
　　“我复以天眼观众生类。生者．死者。善色．恶色。善趣．恶趣。若好．若丑。随行善恶。皆悉分别。”（《增一阿含经》）
　　“闻法亦难。分别义理。亦复难得。”（《增一阿含经》）
　　“觉悟精进。观察善法。乐分别法。乐修梵行。”（《杂阿含经》）
　　（四）若无分别，则愚痴无智犹如禽兽，此非比丘。
　　比如：
　　“无智不能分别正理。”（《增一阿含经》）
　　“无正念正智。无定无慧。其心狂惑。不护诸根。不修沙门。无所分别。”（《中阿含经》）
　　“世人所贵。所谓有惭．有愧。若当无此二事者。则父母．兄弟．宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡．犬．猪．羊．驴．骡之属。皆共同类无有尊卑。”（《增一阿含经》）
　　“愚冥无识，犹如禽兽。”（《长阿含经》）（注：识，指智慧、分别。）
　　“云何比丘知入大众。于是。比丘分别大众。此是刹利种。此是婆罗门众。此是长者众。此是沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众。此非比丘。”（《增一阿含经》）
　　★邪师萧平实：“真正明心的人，都知道‘分别是识，不分别是智’的真正道理。”（《正法眼藏》）这显然是落大妄语之颠倒说。其实，他自己也觉得心里不托底，故而又弄出个自抽嘴巴的相反说法疯狂自虐。
　　★邪师萧平实：“智慧都是意识觉知心所拥有的，实相心‘我’是从来都不与智慧相应的，所以大乘法中的《心经》中才会说‘无智亦无得’。”（《阿含概论》P69）
　　第五，邪师萧平实误以为分别心就是执著心。
　　萧邪师徒等愚痴辈，往往误以为分别心，指的是有所住、有所执著的妄想心、有漏心。
　　比如：
　　★邪师萧平实：“这个分别心当然就不是无所住的心嘛！”（《大乘无我观》）
　　★邪师萧平实：“依旧是妄心，依旧是分别心”。（《正法眼藏》）
　　★邪师萧平实：“有漏心都名为遍计”、“计度就是分别心的另一个名称，所以此类种子名为遍计习气”。（《识蕴真义》）
　　之所以如此，皆因萧邪师徒浸淫晚世伪大乘邪说日久之故。
　　比如：
　　“云何凡夫生分别心非圣人也。”（《入楞伽经》）
　　“但以分别心，而生于取着。”（《大乘密严经》）
　　“所言义者。谓无分别心解脱智。”（《大宝积经》）
　　“以智慧力无分别心生长善根。”（《大般若波罗蜜多经》）
　　上面这些错解、贬低分别心的说法，令人绝倒！
　　伪大乘邪教信徒的典型特征之一，就是误以不分别为智，使攘攘之众对贻害两千年的伪大乘邪说竟毫无分别之智而不辨真伪，反倒对破斥其邪说者，朝暮以无智说言：不要有分别之心。
　　岂不知，绝不可把分别心与执著心划等号，有智才能分别是非、善恶等诸法，愚痴无智则毫无分别，犹如禽兽。
　　分别而不取相贪执，为正智；依分别而取着妄想，为邪智。故而，应取前分别正智而舍后分别邪智，说白了，弃舍的是妄想、执着，不可舍离的是分别之心。
　　唯有魔子邪师才怕人分别，并骗人说不要分别，你若善加分别邪师不就现形了吗？萧邪不仅讹传不分别是智，还愚痴地说“应该灭除对于六尘的触知”，保持一切皆无知的愚痴状态。
　　比如：
　　★邪师萧平实：“一切修学声闻解脱道的人，都应该灭除对于六尘的触知，因为对六尘的触知正是六入，对六尘了了而知时即已具足六入，正是生死法”。（《阿含概论》P129）
　　佛陀并未要求时时灭除对六尘的触知，而是无论有学、无学者都要对六尘时时观察生灭无常，而对六尘的时时觉知，并不妨碍心解脱。详见《撕下“神我外道”画皮之萧邪亦为“无想外道”》。
　　第六，智，乃生起、增长、对立、因缘生法。
　　依想、知之分别而有智，且智为生长、增广、对立之因缘生法。
　　比如：
　　“若有正定，则正智生；”（《增支部阿含经》）
　　“无智灭而智生，暗坏而明成，无明灭而明生。”（《中阿含经》）
　　“正智之前邪智灭。”（《中部阿含经》）
　　“灭诸痴冥，生智慧明，所谓漏尽智生。”（《长阿含经》）
　　“于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。具足如是智慧心……生自觉智。”（《杂阿含经》）
　　“若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧”。（《杂阿含经》）
　　“彼以修习舍觉支之心，如实知见。王子！此为智、见之因、之缘。如是，智、见为有因、有缘。”（《相应部阿含经》）
　　邪师萧平实误以“不分别是智”已经够颠倒的了，再以不坏“我”子虚入胎识为智，则入胎识又成因缘生灭法，则萧邪更不知愚痴为何物了。
　　第七，子虚入胎识，有分别？无分别？
　　佛陀说由想、知而有智，然而邪师萧平实屡屡描述入胎识无知无觉。
　　比如：
　　★邪师萧平实：“离见闻觉知，从来不觉知六尘的第八识如来藏。”（《阿含概论》P228）
　　★邪师萧平实：“（入胎识）是一直都离六尘见闻觉知的，不知不见一切苦”。（《阿含概论》P116）
　　若子虚入胎识无知无觉，云何名智？
　　佛陀说，能识别诸法的分别之心，才可称为识。
　　比如：
　　“云何名为识。所谓识。识别是非。亦识诸味。此名为识也。”（《增一阿含经》）
　　“了知故名为识。”（《相应部阿含经》）
　　若子虚入胎识毫无了知与分别，云何名之为识？
　　在种种矛盾不能自圆其说的情况下，邪师萧平实只能再一次自抽嘴巴，却不是由于深深的忏悔，而是出于无耻的欺骗。
　　★邪师萧平实：“常住心一定是有某些了别性的，当然就应该称之为识。”（《阿含概论》P191）

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　　附注小议：
　　心解脱，并非“真心”解脱。
　　萧邪信徒，眼看种种与子虚入胎识相关的名词、法义皆被破斥无余，眼红心燥，但凡见到或“心”或“识”字样，就妄想是不坏“我”——真心、入胎识。有愚痴者见“心解脱”三个字，就妄想是有个不坏“我”真心得解脱。
　　无明漏心解脱，指的是无常生灭的心、意、识，依智慧于贪心、嗔心、痴心得解脱、于欲漏、有漏、无明漏得解脱，是由漏心解脱，不是真心解脱。
　　比如：
　　“由爱欲漏心得解脱、由存在漏心得解脱、由无智漏心得解脱。”（《中部阿含经》）
　　“心解脱爱欲之漏、心解脱有漏、心解脱无明之漏”。（《中部阿含经》）
　　“欲心解脱。恚．痴心解脱。”（《中阿含经》）
　　心解脱，又名意解脱、智慧解脱。而智慧由想、知而有，可见心解脱、智慧解脱，与不坏“我”真心可谓风马牛不相及。何况按照伪大乘的说法，真心无缚无脱，又哪来的“真心”解脱？
　　比如：
　　“诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。”（《中阿含经》）
　　“无漏心解脱。阿难。此比丘当名为慧解脱。”（《长阿含经》）
　　“尽有漏成无漏。心解脱．智慧解脱。”（《增一阿含经》）
　　“尽有漏成无漏。意解脱．智慧解脱。”（《增一阿含经》）
　　哪位萧邪信徒如果再无智说言心解脱、意解脱、慧解脱指的是不坏“我”真心入胎识解脱，就等于把入胎识说成“意”，或称入胎意、入胎慧，啥也别说了，萧邪几十年刻意混淆入胎识就是“识缘名色”的识的努力算是白搭了，等着萧“倒师”搧你大耳雷子吧。