将错就错，西方极乐

寂然

[align=center]将错就错，西方极乐
徐足之
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    佛门大师级人物，无不通宗通教，无不至诚谦虚。1936年仲冬，印光大师应当时的中国佛教会理事长圆英法师力请，到沪为“上海护国息灾法会”作演讲。七天法会，加上一次三皈传授，共演讲八次。第一日演讲开言自称“印光本一无知无识之粥饭僧，只会念几句佛。”在其他场合，印祖还以“惭愧僧”自谓。
    纵观佛门代代宗师，无不是通宗通教。印祖在“上海护国息灾法会”上的八次开示（演讲），说理说事，旁征博引，现身说法，无不令人信服。印祖全部演讲之主旨，无非四字而已：“老实念佛”。

太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐

    我于2003年底，认真学习《上海护国息灾法会法语（印光老法师开示）》，香港“慈辉佛教基金会”印赠的这本书，虽是繁体横排版样，但精美好读。2004年1月21日除夕之日，我将书的主要内容整理成这篇随笔。
    印祖第七日，亦即法会最后一日的演讲，谈了大妄语罪以及老实念佛等内容。引用深知净土法门之殊胜的宋朝杨杰在临终时说的一首偈：“生亦无可恋，死亦无可舍，太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐”。
    印祖着重解释“将错就错”深意说，“若彻证真性，则用不着求生西方，求生仍是一错。未证而必须要求生西方，故曰‘将错就错，西方极乐’。”再引莲池大师赞语曰：“吾愿天下聪明才士，成就此一错也。”印祖也说出大赞之言：“此可谓真大聪明，不被聪明所误者。”

社会所以紊乱者，皆无教化之故也

    印光大师第一日讲“护国息灾的根本方法”。讲到“教化”（教育）的重要时指出，“今日中国社会之所以如是紊乱者，皆无教化之故也。”他强烈批评宋儒“破斥因果轮回”，以至社会上出现“非圣、非孝，蔑道、废伦，杀父、公妻”等等恶果。
    他说，“世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少，大多皆是可上可下、可好可坏，所以‘教化’最为紧要。”他引用孔子的话作印证，“惟上智与下愚不移”。所以，只要通过教化，无不可以使之改恶归善，“放下屠刀，立地成佛”，“惟在人之信念而力行耳”。

男子都有太太，几人知“太太”是谁？

    印光大师第二日讲“护国息灾的意义”，兼谈因果。引用佛祖和圣贤的话很多：《楞严经》云，“诸恶莫作，众善奉行”；佛言，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”《易》曰，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《书》曰，“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”古语云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”
    为说明“治国平天下之权，女人家操得一大半”的道理，印光大师举了两桩历史事例：“昔周有太姜、太任、太姒相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王业。”“以孟子之贤，尚须其母三迁，严加管束而成，况平庸者乎？”
    他特地讲述了俗称妇女为“太太”的来历，“太姜生泰伯、仲雍、季历三圣人，太任生文王，太姒生武王、周公。此祖孙三代女圣人，生祖孙三代数圣人，为千古最盛之治。后世称女人为‘太太’者，盖以其人比三太焉。”

既取佛经之义以自雄，又何必说佛法的坏话？

    印光大师第三日再谈因果道理。前面详细举了《清凉山志》里的几个因果报应的故事。后面又细说了几个自己亲历的故事。
    中间用了很大的篇幅抨击宋儒理学心量狭小，“窃取佛经之义以自雄，用以发挥儒教之奥”，却又怕后人发现这个秘密，于是昧着良心说佛的坏话，影响所及，“致善无以劝，恶无以惩。”
    “自程朱以后，儒者皆不敢说因果，以说则受人攻击，谓非纯儒，谓悖先贤。故凡识见卑劣者，随声唱和以辟佛；识见高明者，无不偷看佛经以期自雄，无不痛辟佛法以为后来入乡贤祠、入文庙之根据耳。”

佛法修持要领，不过禅净两门

    印光大师第四日演讲“仍谈因果”。他说前两天谈的是小因小果，今天谈大因大果。“但息刀兵水火之灾，尚非究竟，须并息生死烦恼之灾，乃为彻底办法。”
    他说，“佛教大纲，不外五宗”：律宗、教宗、禅宗、密宗、净宗。律为佛法根本，教人严持净戒；教乃依教修观，教人彻悟佛性；密以三密加持，教人转识成智。“此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。”所以，佛法修持要领，不过禅净两门。
    印光大师指出，修禅专仗自力，善根和智慧不成熟的，实际上得不到什么利益；修净土念佛法门，是自力兼佛力，只要具备“信愿行”三个必要条件，就能修行成功。
    印光大师花了很大篇幅介绍解释了宋初永明寿禅师写的《四料简偈》，说明修禅还须念佛的道理。其偈曰：
    “有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生做佛祖。无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九磋路；阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。”
    印祖赞道，“此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。”他又举了很多禅师转世就又堕落的实例，包括戒禅师再来身的宋朝大学士苏东坡。

但得复本性，从来真是妄，今日妄皆真

    印光大师感世人不知净宗念佛法门乃智愚都可修行成功的奥秘，究其原因，“皆不明因果所致”，故第五日演讲“仍讲因果”。
    为说服那些自卑无信心的人，他指出这是“业障深重，自甘堕落”的表现，并有如下精彩比划：“且今世之人，有下棋、叉麻雀而累死者，不知有多少；若能以此劳苦，修行念佛，何愁不往生西方、上证佛果乎？”
    他在第四日开示中有类似的精妙比划：一位怎么劝也不愿意念佛的老先生问印祖：“念佛有什么稀奇？”印祖回答说：“念佛虽不稀奇，世间无几多人念。顶不稀奇的事，就是吃饭，全世界没一个人不吃饭；此种最不稀奇的事，汝为什么还要做？”老先生不能答。
    印祖第五日开示专门讲解隋朝智者大师立“六即佛”义专门对治“自甘堕落”和“妄自尊大”两种人的毛病。
    解释“理即佛”，引用无机子的颂偈：“动静理全是，行藏事尽非；冥冥随物去，杳杳不知归。”
    解释“名字即佛”，又引颂曰：“方听无生曲，始闻不死歌；今知当体是，翻恨自蹉跎。”
    解释“观行即佛”，引颂曰：“念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。”
    解释“相似即佛”，引颂曰：“四住虽先脱，六尘未尽空；眼中犹有翳，空里见花红。”
    解释“分证即佛”，引颂曰：“豁尔心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，常见月朦胧。”
    解释“究竟即佛”，引颂曰：“从来真是妄，今日妄皆真；但复本时性，更无一法新。”

世间不在情理之事颇多，不可因非科学而鄙视之

    印祖第六日演讲题为《以真俗二谛破诸知见及说近时感应》。他指出，明白佛理的智慧人士，当然不会偏执“空”和“有”。否则，宁可执有，不可执空。他引用莲池大师的法语说，“着事而念能相续，不虚入品之功；执理而心实未通，难免落空之祸。”
    印祖劝人念观音得感应，先设一问：“观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”印祖的自答，妙而可信：
    “殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多为一也？不可言一，万水之月各现矣；不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情亦复如是。其不得感应者，惟以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。”
    在举了几件感应事后，印祖说，“世间不在情理之事颇多，不可因非科学而鄙视之。”