邪师萧平实颠倒妄说“初果”会退转

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　　邪师萧平实颠倒妄说“初果”会退转


　　拣魔辨异X21：
　　★邪师萧平实：“您如果不想退失（悲智注：初果）这个分证解脱的见地证量，还得要继续重复的如理作意观行，才能保得住这个果证；”（《阿含概论》P126）
　　★邪师萧平实：“断了我见，不堕于我见中，心得安忍而住……若是我见复起……后来又萌生我见了，他的般若智慧是一定退失了的……实质上仍然是退失声闻初果见地……”（《阿含正义》P1274）（悲智注：为简明，……为萧邪长篇大论地胡扯而从略处）
　　
　　萧邪竟言“退失”初果，既说明其毫无证悟圣道的经历与体验，又显其为十足愚痴无闻凡夫！
　　以金刚智杵击碎二十种萨迦耶见而证初果，必定是任何初证此境界者前所未有、极其非凡的心智体验，可谓刻骨铭心，真正的初果圣者清清楚楚、自知自觉，绝对不会说出初果可能“退失”的无知昏话。
　　初果，必定同时证得：
断三结：身见，及与见俱生之疑、戒禁取。所谓身见，即妄计五蕴身心存在一个“我”为主宰的我见、我所见等二十种萨迦耶见；
四不坏净：于佛、法、僧成就不坏净信，圣戒成就；
见四圣谛，于四圣谛成就无间等，证得初果——无间等果。
初果，“断三结使。更不退转。必至究竟成无上道。”“三结使尽。成须陀洹。不退转法。必至涅槃。极迟。至七死七生。”（《增一阿含经》）
初果，所成四不坏净，是坚固不坏、不可破、不退转的清净信，乃至直至解脱或成佛也不会坏、不会退转的。比如：“信心清净。是则不退。”“若四大──地、水、火、风有变易增损，此四不坏净未尝增损变异。”（《杂阿含经》）
初果又于四圣谛得无间等，因无间等故，不可能再退转成凡夫。比如：“圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世永不复起。”（《杂阿含经》）
初果，“得须陀洹。不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边。”（《杂阿含经》）不仅初果永远不会退转为凡夫，乃至一切圣者都是“决定正向”于涅槃的，二果也必定不会再退转成初果。二果命终，再来此世转生时或有隔阴之谜，纵然如此，一来此世亦必定不退且必得究竟解脱。比如：“成斯陀含。来至此世。必尽苦际。”（《增一阿含经》）或有隔阴之谜尚且果位必定不退，未命终前没有迷失的情况下，果位又如何会退失呢？断“五下分结”的三果、断尽五上分结的四果，亦悉如是得不退法。“断五下分结尽（三果）。化生于彼而般涅槃。得不退法。终不还此。”（《中阿含经》）“漏尽阿罗汉以更不复受有。净如天金。三毒五使永不复现。”（《增一阿含经》）“有三刺——欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复生。”（《中阿含经》）
不过，阿罗汉一切烦恼永断，果位虽必不失，但其所证禅定、神通等善法却容有退失，此时名为“退法”阿罗汉。比如，瞿低迦即“时受意解脱身作证（悲智注：有经简译为‘时解脱’，此译不切）。数数退转。”（《杂阿含经》）若仅得“自作证”的阿罗汉，因未证得“身作证”之禅定、神通等善法，故而不可能于禅定和神通等“退法”。因晚世无知凡夫根据对“退法”的误解，编篡出一些伪经、谬论，讹传阿罗汉果位还会有退失，导致为此争论千年而不休。如来所说终不虚妄，云何于中复起犹豫？何其愚也！
言归正传，真正初果圣者，绝对不会认为果位会退失，这是初入圣道就已必具之清净正见，只有邪师萧平实这般颠倒凡夫才会误以为果位会有退失，这一问题在《2-9、邪师萧平实错认、诽谤阿湿波誓尊者》一文中亦曾说明。
萧邪因无知而对初果圣者胡扯、诽谤的案例还有很多，其之所以误以为初果会退失果位，与其错解“无间等”一词的含义亦有莫大关系，为避免本文涉及问题过多，导致萧邪信徒纠缠不清，故而萧邪因其错会“无间等”并编造魔法名词之魔异，参见明日之《拣魔辨异X23》。


附议：
其实，邪师萧平实必须昧着良心大讲特讲果位会有退失，否则，他就无法圆谎了：几百位被其印证已证悟明心境界的弟子，为啥还会退出邪教正觉同修会而强力反对、破斥萧邪。
必须要知道，萧邪所吹嘘的明心境界是连阿罗汉都无法想象的！
为了误导一干眼盲众生随其造作破三归、破和合僧、未证言证之大妄语，★邪师萧平实说：“我们同修们去参加禅三，首先就是要断三缚结！在禅三的第一天要先断三缚结，然后再说参禅明心。就算你一期禅三下来还没有破参，没有被我印证明心、亲证实相，但至少也断三缚结了。只这断三缚结的内涵，老母娘就不懂了，更不要说，连阿罗汉都完全无法想像的三贤位菩萨证悟明心的境界。”（《正觉电子报》）
请萧邪痴迷信徒认真思考：这几百位被印证明心者，断“疑结”了吗？疑结：谓迷心背理，而于正法犹豫不决，不能深信，是名疑结。
更进而，已经被萧邪印证为不退位十住菩萨的诸多亲教师，为何也纷纷离开邪教正觉会，转而破斥萧邪？
比如：★邪师萧平实：“缘于二○○三年初，农历新年期间，有本会亲教师杨居士、蔡居士、法莲师伙同悟观师（即紫莲心海沙弥）等人，结伙串联而否定阿赖耶识心体，将佛所说‘本来而有、永不可坏’之金刚心阿赖耶识心体谤为生灭法，欲使大众误会三乘菩提根本法体之阿赖耶识心体是生灭法；并以私下结伙串联之方法，迷惑近百人追随之。”“然而为首之杨……等数人多有闲暇故，于新春期间及SARS停课期间南北奔波串联，因此而影响法莲师、悟观师……等三十位法师随之退转，致使本会所建立支持法莲师弘扬正法之台南共修处，沦为杨、莲……等诸人破坏正法之另一根据地；”（《真假开悟》）
最可笑的是：果位本来是自知自觉自作证的，而被萧邪认证为明心的所谓菩萨，因提出不同看法，萧邪竟恐吓说要取消、废除此异见者的明心资格，在邪教正觉会里，果位竟然变成可以随便颁发认证然后再随意废除的。何其荒唐？

安源

[url]http://baike.baidu.com/view/2583238.htm[/url]

深入经藏，印经据典，实修实证为正道。莫落入诤论

tyrobin

按照以下说法，阿罗汉尚且会退转，何况初果！

阿罗汉"自杀"的记载：[url=http://www.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid=240607]http://www.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid=240607[/url]


如是我闻
一时。佛住王舍城毗婆罗山七叶树林石室中
时。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山侧黑石室中。独一思惟。不放逸行。修自饶益。时受意解脱身作证。数数退转。一．二．三．四．五．六反退。还复得。时受意解脱身作证。寻复退转
彼尊者瞿低迦作是念。我独一静处思惟。不放逸行。精勤修习。以自饶益。时受意解脱身作证。而复数数退转。乃至六反。犹复退转。我今当以刀自杀。莫令第七退转
时。魔波旬作是念。沙门瞿昙住王舍城毗婆罗山侧七叶树林石窟中。有弟子瞿低迦住王舍城仙人山侧黑石室中。独一静处。专精思惟。得时受意解脱身作证。六反退转。而复还得。彼作是念。我已六反退。而复还得。莫令我第七退转。我宁以刀自杀。莫令第七退转。若彼比丘以刀自杀者。莫令自杀。出我境界去。我今当往告彼大师
尔时。波旬执琉璃柄琵琶。诣世尊所。鼓弦说偈

大智大方便　　自在大神力
得炽然弟子　　而今欲取死
大牟尼当制　　勿令其自杀
何闻佛世尊　　正法律声闻
学其所不得　　而取于命终

时。魔说此偈已。世尊说偈答言

波旬放逸种　　以自事故来
坚固具足士　　常住妙禅定
昼夜勤精进　　不顾于性命
见三有可畏　　断除彼爱欲
已摧伏魔军　　瞿低般涅盘
波旬心忧恼　　琵琶落于地
内怀忧戚已　　即没而不现

尔时。世尊告诸比丘。汝等当来。共至仙人山侧黑石室所。观瞿低迦比丘以刀自杀

尔时。世尊与众多比丘往至仙人山侧黑石室中。见瞿低迦比丘杀身在地。告诸比丘。汝等见此瞿低迦比丘杀身在地不

诸比丘白佛。唯然。已见。世尊