印光大师关于恭敬之一篇开示：复无锡尤惜阴居士书

寂然

[color=red][b]印光大师关于恭敬之一篇开示
复无锡尤惜阴居士书
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　　[color=red]居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未[/color]

[size=2][color=blue]      译：居士您没有我相，甘愿承受打磨。您在信的开头称我“师尊”，不用“印光法师”四字。不免对我对自已，都不适宜。
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[color=red]安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师[/color]

[size=2][color=blue]印光只是一个混吃粥饭的僧人而已。称作法师，已经是极其过分的事情了，(善于说法的人，见圣严法师[/color][/size]
[size=2][color=blue]<禅师、律师、法师释义>,此印光大师自谦：自已不能担当法师名。)然而，人们平常泛称，也不能不这样。至于我这样名不经传的人，被居士称作“师尊”，[/color][/size]
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[color=red]尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。[/color]

[size=2][color=#0000ff]实在有违正名交友的道理。下次请不要用这样的俗套。[/color][/size]


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    [color=red]至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学[/color]

[size=2][color=blue]    至于署名下面写“和南顶礼”（即磕头），是古今通用的格式，即使平辈的朋友，信件往来，也是这样的，不是给尊贵的人写信时才用。当今社会礼教败坏，研究佛学的人[/color][/size]

[color=red]者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而[/color]

[size=2][color=blue]给善知识写信，大多用“合十合掌谨启”等，而不肯放下骄傲，用恭敬一些的语句。禹贵为天子，而向昌言（臣子）礼拜。子夏失明后，埋怨上天，曾子责备他，他还放下拐杖礼拜谢罪（处于极其委屈的地步，虽然怨尤，仍心存恭敬）[/color][/size]

[color=red]拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以[/color]

[size=2][color=blue]就是同辈朋友，哪怕有一句话对我有启迪，也应当屈身作礼而感谢他。行走到岔路口，不知该怎么走，向人问路之前也要先合掌，[/color][/size]

了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。

[size=2][color=blue]何况向人请教生死大事。而以问路的方式请教，是对法不敬啊。对法不敬，则不能真实得到法的利益。[/color][/size]


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[color=red]    昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎[/color]

[size=2][color=blue]     古代的古灵赞禅师大彻大悟之后，想要报答剃度师的恩德，以种种方便启发（师父）。他的师父很惊讶，让他为自己宣说妙法。他说应您应当设置法座，[/color][/size]

[color=red]己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不[/color]

[size=2][color=blue]然后来迎请我升座，向我礼拜，然后才可说。他的师父依言而行，听法而开悟。假使古灵赞禅师不这样重视法规，他的师父不这样重视得法的人，[/color][/size]
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[color=red]说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。[/color]

[size=2][color=#0000ff]不要说不说这场法，即使说了，也只是得文字知见而已[/color][color=red]。（寂然愚痴，认为这样的情形，不是跟“望文解经，三世佛冤”一样的么？）[/color][color=blue]决对不能一听之下，就明心见性。[/color][/size]
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    [color=red]语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障[/color]
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[size=2][color=blue]     古语说：对人的恭敬不深，不能得到他的真传。世尊灭度之后，存承于世的有佛经和佛像。如果将泥土、木头、金属、油彩制成的佛像当作真佛恭敬礼拜，就能除灭业障[/color][/size]

[color=red]而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵[/color]

[size=2][color=blue]而破除烦恼惑业，证得三昧出离生死。如果仅仅把佛像当作泥土、木头、金属、油彩的假像，那真的就像礼拜泥土、木头、金属、油彩一样而得不到一点好处。然而泥土、木头、金属、油彩，轻视它没有罪过，[/color][/size]

[color=red]土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，[/color]

[size=2][color=blue]若是轻视泥土、木头、金属、油彩制成的佛像，那罪过像天一样大啊！！读诵佛经，祖师著述，应如同佛，祖师出现在眼前，亲自对我宣讲，不敢起一点怠慢马虎。能这样做的人，[/color][/size]

[color=red]我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真[/color]

[size=2][color=blue]我称赞他呀，一定能够即生九品往生，证入实相。不能这样的人，只是在佛法里面做游戏，得到的好处不过是多了一些知识见解而已，[/color][/size]

[color=red]实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈[/color]

[size=2][color=blue]嘴巴上说着很厉害，一点也得不到真实受用，这样的人“道听途说”倒是很在行。古人对三宝，非常的恭敬，不止是嘴巴上说说而已。现在的人一个“屈”字，都不愿意说（指不愿屈尊礼拜人），[/color][/size]
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[color=red]字，况实行乎。[/color]

[size=2][color=#0000ff]何况实行呀。[/color][/size]
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     [color=red]昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字[/color]

[size=2][color=blue]      过去清世祖章（顺治）皇帝，拜玉琳通琇祖师为师。想要师父给他取一个法名。禅师说帝王有何须用到法名。顺治皇帝不听，求他以贬义的字眼来命名。[/color][/size]

[color=red]眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其[/color]

[size=2][color=blue]玉琳禅师于是写了十几个贬义的字，让他自已选择，于是选了一个“痴”字，法名分派到“行”字辈，所以名叫“行痴”。此后只要与玉琳禅师的徒弟写信，[/color][/size]

[color=red]署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否[/color]

[size=2][color=blue]末尾即用“法弟行痴和南”。开国皇帝尚且能够这样屈尊，如果按现代人的想法去推算，应当先对他用刑，然的再问法，这样才符合方式派头[/color][/size]

[color=red]则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为[/color]

[size=2][color=blue]不这样，百姓就不像百姓，皇帝就不像皇帝呀。光对佛学，一无所得。如同瞎子聋子一样。一点声音也听不到，一点色彩也看不见。[/color][/size]

[color=red]声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。[/color]

[size=2][color=blue]然而对于诚心恭敬的表面的浅显意义，很乐意以我痴愚的忠诚，对您说一说，以尽到“他山之石”的本份，而使您受到一点益处。您以我为心灵之交，不要以我的话罗嗦细碎而不采用啊。[/color][/size]
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[size=2][color=black]      寂然顶礼再三。敬译。祈求三宝神力加被，祖师慈哀摄受，令我尽未来际，乃至成佛，永不失区区一念恭敬之心。[/color][/size]
[size=2][color=black]南无佛。南无法。南无僧。南无印光祖师。[/color][/size]