（连载）果戒法师：《三皈仪规显密双解》

寂然

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[align=center]http://s9.sinaimg.cn/bmiddle/823f691aga64363277948&690&690[/align][b][color=Red]第五部分：请圣。[/color][/b]

善男子。汝等既能如法受持三皈者。应当先请十方三宝。以为依怙之尊。次屈一切万灵。而作镇严之主。汝起立合掌。至心作观。随我启请。称自己名。受皈依者各称自己法名○○。
这里的“万灵”多指世间护法。请圣有四个部分：第一、请佛宝。第二、请法宝。第三、请僧宝。第四、请护法。

香花迎。香花请。弟子○○ 各称法名 一心奉请。

娑婆教主本师释迦牟尼佛。西方接引阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。尽虚空。遍法界一切诸佛。惟愿不违本誓。慈光摄照。证明受皈。（三请。每请一叩首。）

这是请佛宝。因为十方诸佛都发了尽未来际的大愿，跟地藏王菩萨一样，地狱不空，誓不成佛！也就是说，众生不尽，他的愿就不尽，即使众生尽，他的愿也不能穷尽。因为他发了这个愿，所以因他的愿而产生作用。你们看，“惟愿不违本誓。慈光摄照。证明受皈”，阿弥陀佛发了四十八愿！消灾延寿药师佛发了十二大愿！文殊菩萨十大愿！诸佛菩萨都发了大愿的，所以我们祈请的时候就说“不违本誓”。所谓心诚则灵，因为佛在光明三昧禅定里面，只有我们用诚心祈请，才能感应他。所以，我们要用虔诚的心去祈请！

“慈”是慈悲，“光”是智慧，也就是我们给大家讲的悲智双用。“证明受皈”是说，没让你只是皈依十方诸佛，而十方诸佛竟然同时也是给你做证明。这个“皈”也讲了，让你明明白白的回光返照，向本自清净、本不动摇的那个东西上去安住，那里就是你安身立命的地方，也就是我们的本来面目。所以，皈依不要只是向外去皈,不是说皈依某一位法师，往自性上会就叫皈，往外事相会就叫依。

香花迎。香花请。弟子○○ 各称法名 一心奉请。

大小二乘。毗尼律藏。五篇三聚。解脱木叉。十二分经。权实教典离欲真净。甚深法宝。谨运一心。皈命顶礼。 （三请。每请一叩首。）

这是请法宝。法宝是经书，为什么还要请呢？经常念经的人能够发现，你们念《金刚经》的时候，先要请八大金刚。念《药师经》的时候，请十二药叉。其实，每一部经都有护法。也就是说，当年释迦牟尼佛每讲一部法，就有很多的天龙八部、金刚力士发愿护持那部法。当我们很虔诚的礼请的时候，一切护法就加持你，让你与那部经功德相应。但我所说的这些经，是要出自大乘经典，或历代祖师整编的，其它的都不算！这里大家注意一点，就是有一种附佛外道，跟民间鬼神附体的心态一样，他们把自己的知见、道理，或者是自己悟出的体会都附在正规的经典后面，象这种人有过无功！经书要完整，你不要多增加一页，对于功德名单，正规的做法是夹上一页纸，做成活页，而不是把它跟大乘经典钉在一起。

{居士问：那现在很多经书，后面有一些讲解，那怎么办？

师答：历代祖师的讲解可以。如果是现代人的，那不行！因为历代祖师的成就是代代印证下来的，有份量，这与天龙八部、金刚力士相应，它们都会护持！一般凡夫不敢这样做，特别是一些文人学者的讲解，附在后面，久而久之，经书流传下去，就分不清楚真假经典了！现在有的人专门把儒道的书硬往佛教弟子们的那里推，说学佛的人必须要学这些，儒道的《弟子规》、《感应篇》等反而成了我们佛弟子的必学必修了，代替了佛法最根本的三皈戒，这是专门针对佛法来的，是毁灭佛法的一种动机，后果十分可怕！
还有我们到处跑，经常能看到九宫道、一贯道这些，他们全部搞这一套。前面是《楞严咒》、《弥陀经》，后面就附上他们的东西，什么先天老祖之类的。他们还说自己是弥勒佛的教，打着佛教的旗号，这种人是专门损坏佛教，是魔王的干将。

居士问：如何处理？

师答：一撕两半，保留原文经典，附佛外道的东西当废纸处理就好。这不是毁坏经典，而是保护经典。总的原则就是，我们要按照圣言量，凡夫的话没有份量。很多人现在都犯一个毛病，把从别的地方听来的东西，经过自己的分析判断，得出一个体会，然后就到处给人传，说这样能行，那样不能行。这在佛法里来讲，要背很大的因果，是很可怕的！所以奉劝这些人，老老实实自己修行，少说为妙。我们看到到处流传着一些奇奇怪怪的说法和规矩，不知道都是从哪里来的？说这个经这时候不能念，那个咒那时候不能持，全是在事相上给人乱讲，哄着众生都在心外求法，这叫邪人！然后打着佛教的旗号，损坏佛法，这是恶人！断送众生的善根和智慧，这是罪人！也就是说，他是一种邪人，是一种恶人，同时也是一种罪人，这种人的因果是非常可怕的！

我们曾经在一个地方看到那里的居士成天的就在点灯，问他们干什么？说是在求智慧呢！这都邪到什么程度了！我听过深入经藏，智慧如海，没听过你点上那么多的灯就智慧如海，这是一种邪人对众生的误导！
供灯，佛法里确实是有的，但它有缘起，是表法的。以此表法作为一个相，而庄严道场做为一个因，仅此而已！就和中华人民共和国的五星红旗一样，它也是表一种庄严的，为了随顺世间，它是一种表相。红旗虽然只是一块红布，但你谁要是在天安门广场上，把红旗坐在屁股下，你看看会不会有人过来问候你？佛法也是同样的。香、花、灯、果、水用来供佛，这在我们佛法里，是为了随顺世间相，而建立的一种表法相，是一种标志，是一种庄严，都是有缘起的。花象征忍辱、灯象征般若、香象征精进、水象征禅定，这与六度波罗密是对应的。

居士问：师父。那弟子们在塔前、佛前供灯，发心是为了庄严道场，让更多人看了欢喜，这种供灯对吗？
师答：这种发心是对的。事情我们要去做，但做的时候，要知道为什么去做？心里要清清楚楚、明明白白，按照这种明白的心去发心做，那叫功德。

居士说：就是事相上都一样，但发心不同，功德就不一样？

师答：对，是这样的。一念发心是你的内庄严，外面的事相上做了是你的外庄严，这叫理事圆融。}
我们继续讲解。“大小二乘。毗尼律藏”，大乘指的是佛、菩萨乘，小乘指的是声闻、缘觉乘。以四谛、十二因缘修的判为小乘，以六度万行来修的判为大乘。如果你们看过南传佛教的一些书，他们就不是这样。

南传的一些大修行人弘法利生的功德也是很大的，因为弘法利生本来就有多种形式，人家内密菩萨行，外显罗汉相。内在境界是大乘的不可思议菩萨境界，外面是小乘比丘的形象，三千威仪，八万细行，一样也不敢错！处事非常小心、非常谨慎！象南传的这种大修行人，人家弘法的方式一般是以自己的行动去度化众生，而讲经说法的弘法方式是很少的。他不论走到那里，威仪是很庄严的，人们看了都起欢喜心，他就是在度众生。

所以，大乘和小乘不能绝对的截然分开。象一些气功外道，不知道从那里听来的大乘、小乘，开口就说别人是罗汉，是小乘之类。罗汉那不是你能评论的，罗汉是人天的福田，诸天还要供养，在他那里求福报呢！因此我们不能知道了一些大乘般若的空性知见后，就盲目的评论佛法里面的乘。

“毗尼律藏”指戒律。“五篇三聚”就是指戒律按照轻重、内容的不同，按开、遮、持、犯所分的科类。“解脱木叉”也是戒律。“十二分经”也叫做十二部，是佛说的经典的十二种体裁。“权实教典”，“权”者就是不了义，“实”就是了义。不了义者，从方便来说。了义者，从真实来说。

不了义的、方便的经书一般说，你念了多少经，功德有多大多大？磕一个头，持一个名号，你的功德有多大多大？你盖一座庙，布施多少，你的功德有多大多大？象抓了一把土，念几句六字大明咒，就说这一把土的加持有多大多大，这都是不了义、不究竟的。

象甘露丸、金光明沙，功德有多大多大？从真实的角度来讲，这都是不了义的说法。因为这是一种方便引诱众生，因为众生喜欢在名相上去找功德，那么诸佛菩萨就在名相上给你做很多样子。拿一个拨浪鼓，说这里有菩萨有佛，可以让你们成佛做祖，可以了生死，引着你跟着他走，等你进到门里后，佛菩萨把门一关，说这是诱惑你们的东西，真东西在这里呢！这就叫“权”，就是不真实，是诸佛菩萨用方便之法，诱惑众生向解脱之路而来。因为众生喜欢在名相上论高低、评是非、说功德，所以没有这些东西还不行。
“实”就是了义的、真实的、究竟的。只讲自性，让众生了解空性，在无所得、寂灭无为的这地方安身立命。

“离欲真净”，权实二教的最终目的是让我们众生舍弃一切所欲所求，把这些欲望全部舍掉，就叫做真正清净。“甚深法宝。谨运一心。皈命顶礼”，“甚深”指法宝的道理很深，一切凡夫外道无法理解。“谨运一心。皈命顶礼”是说给那些护持法藏的顶礼，给释迦牟尼佛、历代圣贤、三世诸佛加持过的文字顶礼。

香花迎。香花请。弟子○○ 各称法名 一心奉请。

观音势至。文殊普贤。清净海众。诸大菩萨。律藏会上优波离尊者。西天东土历代祖师。传南山宗诸大律师。中兴律祖。慧云馨公大和尚。某某堂上某某老和尚惟愿不违本誓。慈光摄照。证明受皈。 （三请。每请一叩首。）

这是请僧宝。从“观音势至。文殊普贤。清净海众。诸大菩萨。律藏会上优波离尊者。西天东土历代祖师。传南山宗诸大律师。中兴律祖。慧云馨公大和尚。某某堂上某某老和尚”，这些都是圣僧。

僧人有凡夫僧和圣僧。凡夫僧就跟我们一样，烦恼重重，知见很硬，但人家发心还是真心修学佛法，这一世出家。圣僧是已经证了果，五道十地的都有，他们是乘愿再来，显僧人相，续佛慧命。所以这里只请圣僧，没有请凡夫僧，因为凡夫僧功德不究竟，没有加持。

但你们要记住，我们的日常生活中，接触圣僧和凡夫僧要一样的恭敬，一样的看待！为什么？因为我们凡夫没有慧眼。还有一点很重要！没有凡夫僧就没有圣僧，这是一个很重要的道理。一切圣僧他都是由凡夫僧一点一点的修上去的，那不是一生一世修上去的，是生生世世连续不断通过几个大劫才修成的！所以只要这个人显的是正发心出家，也就是前面讲的“剃发染衣、严谨毗尼、绍弘佛化”，具备住持僧宝的这三个条件，你就得恭敬！因为他只要是真正发心出家的，不管他目前的烦恼有多重，只要他的初发心没错，那么此人迟早入圣僧位，就是这个道理。所以圣僧凡夫僧，我们要平等的恭敬供养。

“律藏会上优波离尊者”，为什么要请他呢？因为三皈依是佛教的根本戒，而优波离尊者是律宗的第一代祖师。释迦牟尼佛的诸大弟子里面，优波离尊者持戒第一。这里需要解释的是，“某某堂上某某老和尚”指的是我比丘果戒的衣钵堂和戒和尚。我的衣钵堂是五台山大圆照寺，我的戒和尚是上智下敏老和尚，就是现在多宝讲寺的老和尚。因为我得戒体，得受正法，是在大圆照寺，戒和尚是上智下敏老和尚，那么他得受如来清净正法，是他的戒和尚做证明。这样一直往上追，追到优波离尊者，尊者的上面就是释迦牟尼佛。这就是说明，我们佛法的传承有证有据，所以我比丘果戒今天在这里做证明，你们得受三皈戒体是真实不虚的，你们不是假的。这里说明我们佛法是要有传承的，因为这一点，所以佛法不依靠白衣而传，不皈依在家俗人。

因此昨天有人问我南怀瑾讲的东西，告诉你，当今佛教没有人才了，所以都把他看成大德了。其实他在国学传统文化方面得到社会上一部分人的承认，但在佛法里不能承认他是一个善知识，只是一个没有三皈五戒戒体的学者。佛在世的时候这种人也很多，是一种很聪明的俗人。所谓：外道聪明没智慧，二乘精进无道心。就算他认为自己的功德再大，证悟再高，传法的这件事情他是没资格的。

要传法就得显僧相、持僧戒、做僧事，不能因为我佛教确实缺乏人才，你就头上顶妻，脚下踩子，不守任何戒律，抽烟喝酒，还不知惭愧的讲经说法，佛法里不承认这样的人是善知识，这正好和《楞严经》中讲的一种魔王很相似。从维摩居士一直到我们国家历代的傅居士、庞居士这些大德居士，你仔细去看他的居士传，没有一个居士敢这样做事情！

那天我看到有本柏林禅寺出的《禅》杂志，上面有记录南怀瑾的内容。原文是：如是我闻，导师（南怀瑾）……。你们看这都邪到什么程度了！“如是我闻”是释迦牟尼佛临灭度时，阿难尊者问佛，在佛说的一切经典中以“如是我闻”为开头、为标志、为证明。也就是说，真正明白这个道理的居士不会去干那种事情！还有《慈善》（96）第11号中，有一张南怀瑾的相片，他坐在中间，背后站着两位二僧师父奉事他。佛教数千年的历史还能找到第二个这种邪人吗？一佛出世，千佛护持。佛在世时的维摩居士，和佛的境界是一模一样的，无二无别，但示现居士相，护持释迦牟尼佛。从事上来说，不显僧相不在三宝之中，那么住持三宝的功德你不具备，所以有三件事情他是不做的，否则，在事相上就破坏三宝，是毁灭住持三宝的一种行为，因为那是佛做的事情，是住持僧宝比丘才做的事情。

哪三件事情呢？一.他不印证并称为第几代、第几代祖师，自他都不行。二.他不能传戒。三.他不能摄收出家人和居士当自己的弟子。三皈依是我们佛教的根本戒，他不能传。如果有在家居士还要收佛教弟子，告诉你们，这是一种彻底的坏法相，那是一种邪人、恶人和罪人，是破住持三宝、毁灭佛法的一种人！因为三皈戒只有“剃发染衣、严净毗尼、绍弘佛化”（三个条件缺一不可）的比丘和比丘尼才能传的。

大家知道济公活佛吧？当时的灵隐寺起单不要他，就是因为在事相上来说，他和住持三宝不相应。当时灵隐寺客堂起不了他的单，但方丈和尚是个大彻大悟的人，就能起了济公活佛的单，把他赶出来。《高僧传》的济公活佛尚且如此，何况在家俗人？因为佛法在世间，不坏世间相。因此要让正法久住，住持三宝中的僧宝尤为重要，这个我们一定要记住，这是区别正邪的一种方法。

{居士问：师父。如果一些德高望重的老居士，他是否可以在一些非正式场合跟大家一起探讨佛法？

师答：他可以讲、可以开示，也能在公开场合上座讲法，但不能印证说是第几代、第几代祖师，不能收出家人和在家居士当自己的弟子，不能传佛法里的任何戒。但对于其它方面，比如在佛法理论的开导方面，他完全可以给你开示，因为弘扬佛法不只是靠僧人能完成的。象释迦牟尼佛在世的时候，他的弟子在修法上面的一些问题，维摩居士就给他们讲，有时候还慈悲故示现呵斥相。但是刚才我说的三件事情，维摩居士绝对不会做！居士可以指导居士学习，但不能证明居士受三皈依，说你今天拜我为师了，我给你做证明，你从此以后就是三宝弟子了，这是绝对不允许的！

那天过来一个七十多岁的老居士，其实根本不是佛弟子，说自己是能海上师的弟子，说能海上师把法传给了他，然后领着一帮所谓的他的弟子，让这些人都归在他的门下。我仔细观察，看他就不象佛子，也不是菩提功、香功之类的，很象是会道门这一类的人。因为我见过很多会道门的人，他们都出家穿僧服，并且收弟子、开道场，到处接寺庙，搞的佛法十分混乱，这跟佛法是不相应的。象南怀瑾也是，抽烟什么的都不在乎，还要讲经说法，不敬佛戒，以何心态讲佛法？只为欺世盗名。不敬三宝，尚礼佛无益，这本身显的就是坏法相。

象当代大居士赵朴初和黄念祖二位老人，我们必须要赞叹，无论是佛教的戒律、规矩，还是其它方面，我们都应该肯定。因为“戒为无上菩提之本”，所以无论是学问再高，名声再大，布施修福再多，若无佛戒，不名佛子。佛弟子若依止这样的人，不得正觉！是为来世结邪恶因缘。所有这些，若不详细给你们讲，我们僧人以何受十方善信供养？佛法很快就会灭亡，邪师邪法将更加炽盛！

在这里，我顺便再提一下密宗的所谓双修法。

有人说：密宗不是有双修吗？就是男女合修，而且很多西藏活佛都有老婆，叫空行母。密勒日巴的上师就有老婆，是个在家人，他的修证不是很高吗？还说密宗是上上根性之人，八地菩萨以上的才能修密宗。
诸位：正人不学邪法，邪法也不传正人。你们果真想修正法的话，就应该亲自去那些正法的道场参学，向那些正行的善知识请教，千万不要在街头路边、俗人家里、放逸破戒、生欲行淫的地方上去找正法。这就要问自己发的什么心？《楞严经》中说：若不断淫，尘不可出。如果邪心不舍，还要求正法，对不起，佛没有这个本事！

我的衣钵堂是五台山的大圆照寺，谁都知道那里是密宗道场，是能海上师的传承。能海上师说：密宗所谓密者，在于戒律。当年能海上师住清凉桥时，道场上是不给女众挂单的，凡是去的女众都住在离寺院很远的一个村子里，叫富家庄，在那里借了几院空房为她们安单。我的戒和尚是多宝讲寺的老上师上智下敏老和尚，也是一位密宗大德，他那里的寺院也没有女众，女居士和参学的二僧都在离寺院很远的一个村子里，也是借老百姓的几院空房为她们安单。

要说藏地，诸位，我零六年去阿坝州壤塘的藏瓦寺，在那里住了三年多，今年秋天刚回来。在那里，我依止觉当派四十七代金刚上师晋美多吉老法王，参学时轮金刚六支瑜伽。在此之前，我在九九年去过色达五明佛学院，其间不要说看到，就连听都没听过，哪个老和尚、老喇嘛有所谓的空行母修双身法的！藏瓦寺几百个喇嘛，寺院里也不住女众，喇嘛尼也都在寺院外的村子里自己找房子住，不允许女人和在家人到修法的关房里面去的。我们上二年级的时候，三年级的修法房还不让我们去呢！那里藏族的出家人和我同班的喇嘛们一样，都是修密法的，但烦恼很重，我看他们根本不是什么八地以上的菩萨，不但修密，而且时轮金刚是无上续的密法。再说，罗汉出三界已破男女相，八地不动地的菩萨为什么还要抱个男女去修法？不知道从何经典来说的。

其实，我和你们一样，对所谓的双修法，也是在汉地看到的最多，喇嘛领着那些邪心不舍，还想求法的人，不过是互相利用，以求满足而已，岂能和正法的修学相提并论？在藏地我也见过不少这种人，详细的了解后，他们大多数是东北顶大仙的，其它地方练气功的，还有学道教的等等一些人，还有一些没有正规出家求戒的人，到那里之后，穿上喇嘛的衣服，一对一对的男女相依。男的一心想弄个活佛、上师的称号，女的一心想弄个空行母的称号，象这些杂毛乱道一类的江湖人物，都是崇拜双修，属于淫魔附体，打着佛法招牌到处宣扬双修法，难道连这些都说是解脱法门吗？践踏正法、诽谤和破坏佛法的因果是最可怕的！

的确，密勒日巴的上师和维摩诘居士都有老婆，但同时他们也有如幻智慧，自在于法界的游戏神通，这个你们知道吗？诸位，那是果地圣人们不思议解脱境界中的示现，岂能当真呢？凡夫可怜啊！苦恼当家、无明作主，迷着脑袋糊着心。上午不知道下午的事，自做投猪胎的情，想的是地狱的门，还要自欺欺人，说是上上根基的人，让人哭笑不得！}

这是请僧宝时对有关住持僧宝的一些补充，所强调的是必须具备“剃发染衣、严谨毗尼，绍弘佛化”这个住持僧所必具的体、相、用三个条件。
好的，继续三皈依讲解。

在第三部分求受皈依里面，也有一个“我今为汝等恭请某某堂上某某和尚，为汝等作三皈本师”，这个和请圣里的“某某堂上某某老和尚惟愿不违本誓”讲的不是一个人。求受皈依里的“今为汝等恭请某某堂上某某和尚”指的是我果戒，请圣里的“某某堂上某某老和尚”指的是我果戒的戒和尚，上智下敏老和尚，这个你们要搞明白。

香花迎。香花请。○○ 各称法名 一心奉请。

光明会上。寄位诸天梵释四王。天龙八部。伽蓝土地。护戒神王。金刚力士。幽显灵祗。惟愿不违本誓。监坛护戒。 （三请。每请一叩首。）

这是请护法。在我们显宗里面就是皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依戒，在这里是请佛、请法、请僧、请护法。也就是说，护法和戒是相应的，显宗说：“戒为无上菩提之本”，密宗的三宝三根本里面，有一根本就是护法，护法是菩提事业的根本，与显宗说的“戒为无上菩提之本”是一个意思。戒就是护法，既然三皈依是我们的根本戒，那请的这些护法就是我们的护戒神。不要以为你在佛前磕了三个头，参加了三皈依仪式，拿了一个皈依证就万事大吉了，如果你三皈依没有学好，没有明白，就没有戒体，没有戒体，就没有护法。

这里的“寄位诸天梵释四王。天龙八部。伽蓝土地。护戒神王。金刚力士，幽显灵祗”都是在当年的光明会上，在释迦牟尼佛前发过愿，要护持三宝弟子。

诸佛菩萨、大阿罗汉方便示现，暂时借住就叫“寄位”。“梵释四王”是诸梵行天、帝释天和四王天。“天龙八部”是诸地居天和八部非人鬼神。“伽蓝土地”是混居人间的大力鬼神、山神、土地等。也就是说，佛教的护法之所以护持正法，是人家自己发心的，而不是社会上到处流行的供护法。那不是你供出来的，不是说你给点吃的、喝点就听你的话，那不是你养的狗和打手，你让人家干什么，人家就干什么。这些护法的福报非常大的，不在乎你供养的那些酒肉、吃喝，所以戒律不严谨的人，你越供越不得利益，反倒招来一些鬼鬼神神的东西。所谓：请神容易送神难，这点要明白，这也是我们汉地、显宗从来只重视戒律，而不专门供养护法为业的原因，而在藏密之中，没有象汉地这样具备三师七证长达几十天的三坛大戒，但他们每天必须要修护法经，修供护法的时候大家都三业清净，十分谨慎，要求发出离心、菩提心，其效果和戒律一样。

[[i] 本帖最后由 寂然 于 2013-5-18 07:24 编辑 [/i]]

寂然

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[color=Red]第六部分：忏悔。[/color]
上来迎请三宝证明。今则三宝慈光摄照汝等。窃恐旷劫至今。造诸恶业。障闭心源。不堪纳受。是故汝等。应对三宝前。生大惭愧。生大怖畏。思地狱苦。发菩提心。求哀忏悔。称自己名。 受皈依者各称自己法名 ○○随我语言。一一自说。
这段话的意思是说我们现在已经恭请三宝，要求受皈依，但恐怕我们无量劫来“造诸恶业。障闭心源。不堪纳受”。也就是说，我们的业障会障闭你接受善法，修诸功德的这条路。本来你是希望在解脱路上往前走，但前面有东西阻挡住你的路。
比如，对乱七八糟的杂志、小说或者打麻将等等活动，很多人可以废寝忘食的去做，几天几夜不睡觉，也不昏沉，但你如果给他两本经书，他看不了两页就开始心烦意乱，或者昏沉瞌睡，这就叫做业障。
我们以前遇过一位中学的校长，《金刚经》就念不下去，连南无本师释迦牟尼佛都念不出来，而且念的时候也不愿意合掌。在佛法里讲，这是他无量劫里的我执、我慢填满了他的内心，根本不知道有圣人、贤人，对佛法提不起一点恭敬来。他觉得我一个高级知识分子，怎么会把你们的释迦牟尼佛当成老师呢？所以，这种我执、傲慢的业障就障碍了他，这种人不是一个两个，非常之多。还有一种人，专门去障碍别人修善法，因为他的业障很重，专门与恶业相应。众生是以类聚的，如果戒定慧和慈悲喜舍好的人，他和三宝的护法和善神护法相应。相反，业障重、烦恼重的人往往跟恶人、恶鬼神相应。所以这种烦恼习气重的人一念经拜佛，他身上跟的那些恶鬼神就捣乱，弄的他心里难受，或者脑袋也闷了，就不让他好好修行，他一停止念佛，马上就恢复正常了。
“是故汝等。应对三宝前。生大惭愧。生大怖畏”。我们要经常忏悔，不要做恶事，要生大怖畏，不能再这样堕落了，否则三途六道少不了我们份！要经常这样思维，思地狱苦，发菩提心，忏悔和发菩提心往往是一起的。有四句话：“罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡，心空罪亡两俱空，是则名为真忏悔”。因为我们的心是凡夫心，是种种妄想烦恼习气结集而成的，这个心空了，才叫真忏悔。心空了才能寂灭安静，才和我们的自性法身相应。禅堂说：“这是无为道场，座是空王座”。这个“空”就是“心若空时罪亦亡”，这就是真正的菩提心，即是寂灭心，也是空心。因为空和寂灭相应，寂灭和我们的自性相应，那是了生死成佛道的根本，所以它就是菩提心。老和尚经常说：“若人建造七宝塔，不如静坐一须臾。宝塔终究化为尘，一念清净成正觉”。
一念清净成正觉就是菩提心，所以清净之心就是菩提心，清净就是无为。和清净无为相应的就是往那个地方一坐，静静地回光返照，向那个本自清净，本不动摇、离开心意识的地方汇聚。就是把心念意识和判断分别这些全部甩掉，在没有这些东西的地方找，找你安身立命的东西，也就是我们的本来面目。你们千万别在外面找，说去哪里干点活，花点钱供养，就是菩提心。不！那是结善缘、求福报、种善根，这个我们不反对，但如果你只为求福报，那就是贪心、污染心，心肯定不清净，不清净能叫菩提心吗？宇宙生命、身心世界最根本的真相是寂灭无为，本来清净，本不动摇，那么我们寂灭不动的在那个地方一住，与根本真理是相应的，我们就是在上求佛道，下化众生。除此之外，如果有一种求佛道度众生的方法，要么那是第二招，说好听点是权教，要么那就是邪。
菩提心有两种：俗世菩提心和胜义菩提心。而俗世菩提心又分两种：行菩提心和愿菩提心。
行菩提心用《地藏菩萨本愿经》去研究，一切众生乃至生生世世的父母，不管显什么身、什么相，我们都要去度！愿菩提心以《普贤菩萨行愿品》去研究。《金刚经》是胜义菩提心。胜义者，无所求，庄严一切佛土，则非庄严，是名庄严，度一切众生而无众生可度。而这三种菩提心，全在这一静坐之中，你只要一静坐，一切菩提心都有了。
有一句话叫“制心一处，无事不办”。不要造作，不要让我们凡夫的心波动，这个时候无事不办，什么都圆满了！佛法以寂灭为体，以无相为宗，以无念为用，是寂灭法。所以历代的老和尚说：“道场以无事为兴盛，山门以清净为庄严”。一个道场越没有事，就越兴盛！而不是很多人看到寺院天天做法会，人来人往的，那不是兴盛，那是凡夫在造业！所以，对于道场来说，要少找事，不要今天举行个法会，明天搞个建设，天天没完没了的。山门也不在于你雕梁画栋，而是以清净为庄严。所以学佛的人要把历代老和尚常说的话经常挂在嘴上，对我们有很大的好处。所谓老僧“长叹”，这一叹能把佛法叹几千年，正因为现在没有这种老僧“长叹”了，所以佛法变质了。
{居士问：俗世菩提心和胜义菩提心该怎么去用？
师答：俗世菩提心是对初发心的凡夫来说的，一旦进入胜义菩提心，还谈俗世菩提心干什么？我们最终是以胜义为究竟。但我们现在是凡夫，对胜义还不明白，胜义是对开悟以后的人说的话。当然他开悟了，见到空性了，他发的这个菩提心就归到胜义上了，虽然度一切众生，但无众生可度。所谓：做梦中佛事，度幻化众生。他是在修行，但上无佛道可求，下无众生可度，和我们说的上求佛道，下化众生正好相反，所以对于我们这种没有开悟的人，只能发俗世菩提心，胜义菩提心发不起来，因为我们没见到空性。无论是胜义还是俗世的，我们静坐下来回光返照绝对是没错的。开悟之后也得静坐，你看大殿的佛菩萨一直在坐，旁边的罗汉也在坐，他们就在补天地之不足！为了让世界变的更和谐一些，他们就在坐。}
我弟子○○ 各称法名
从于无始  以至今生  毁破三宝  作一阐提  谤大乘经  断学般若  弑害父母  出佛身血  污僧伽蓝  破他梵行  焚毁塔寺  盗用僧物  起诸邪见  拨无因果  狎近恶友  违背良师  自作教他  见闻随喜  如是等罪  无量无边  故于今日  生大惭愧  克诚披露  求哀忏悔  惟愿三宝  慈悲摄受  放净光明  照触我身  诸恶消灭  三障蠲除  复本心源   究竟清净
我们的罪就是从这些事项上来的！有的人怀疑，我怎么会杀害父母呢？我都已经是三宝弟子了，还能毁坏三宝？我已经相信佛法和因果了，怎么说我是作一阐提呢？我天天念大乘经典，怎么还会谤大乘经呢？   
因为从无始劫以至今生，这些罪不光是我们今生今世造的，无始以来我们都干过这个事情。比如文化大革命的时候，年轻人都想当思想先进者，当积极分子，谁把寺庙砸的最厉害，谁就是英雄！谁把古建筑破坏的最厉害，谁就是好汉！谁如果能拿上刺刀对着他父亲划清阶级路线，谁就是积极分子！在那种大环境里遇到恶知识，自己又没有智慧，你不造这个业是不可能的！
南无普贤王菩萨摩诃萨 （三称）
这里的普贤王菩萨摩诃萨在密乘里面显的相就是金刚萨埵，你们叫做嗡巴杂萨埵吽。大势至菩萨就是密乘里的金刚手菩萨。密乘里的大威德金刚就是我们说的文殊菩萨。马头明王就是观世音菩萨。当然，这是一般简单的说法，其实每个佛菩萨都有无量无边的身相和名号。所以，显跟密归根结底，法都是一样的，只不过叫法不一样。

寂然

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第七部分：受皈。
汝等对三宝前忏悔已竟。罪业必定消除。身心自然清净。汝当外托事仪。内明理观。而起广大慈护之心。遍缘一切情非情境。于此境上。誓断恶修善。利济众生。心境缘览。系法于心。心法和合。名曰三皈体。皈依之语。汝合自陈。恐汝未能。应随我语。端身合掌。至心皈依。
这里的“忏悔已竟”的“竟”，是指心已空，心若不空，不能称为竟。要想空，就要静静地一坐，如果不会静坐，心若不空的话，你想忏悔已竟，那是不可能的。“外托事仪。内明理观”，说外面的事项是一种仪轨，而心里面所思维的东西才是真的，所以，我们心里面对理上的东西要明明白白。“遍缘一切情非情境”，“情”指有情众生，“非情”指器世间的山河大地等。为什么要对非情缘一个慈悲心呢？因为这些都是从众生的自性里变现出来的。《水知道答案》里面提到的水试验，就证明无情的物质是众生的自性里变现出来的。“誓断恶修善。利济众生”也叫三聚净戒。即断一切恶，修一切善，度一切众生！老和尚剃度沙弥的时候说：第一刀，断一切恶。第二刀，修一切善。第三刀，度一切众生，这叫三聚净戒。
“心境缘览。系法于心。心法和合，名曰三皈体”，清净之理名之为法，“系”是绑的意思，就是把这个清净的道理与你的心融在一起。这样对三宝的意义彻底明白了，而且在自己的心中有了相当高的地位，有了很重的份量，“名曰三皈体”。这是从理上来说的三皈依戒体，从事上来说，三皈依戒体就是下面的三番羯磨。
我○○ 各称法名 尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
这里的“尽形寿”是终生的意思。
上来三皈。正是纳体於心。更加三结。得法圆满。谓之三番羯磨。汝当至心。随我语道。
按照佛法如理思维、观想并口念愿文，身行礼拜，这样三业起结，成就妙善戒法，谓之“羯磨”。下面的三个皈依都有三个相同的观想：第一遍观想十方妙善戒法，由心业力故，悉皆震动。第二遍观想十方妙善戒法，如云如盖，覆于上空。第三遍观想十方妙善戒法，从头顶入身心，充满正报。
我○○ 各称法名 皈依佛竟。宁舍身命。终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉。是我所尊。慈愍故。
这是在三宝前发的愿，自己发的愿自己要负责。邪魔外道是一家，有魔绝对是外道，只要是外道绝对是魔，他们是一家子，狐黄白柳也是一家。
你们在社会上仔细观察，如果有一个附体说自己是小白龙，那一般就是蛇，白就是指蛇。只要有这么一个，我告诉你，周围跟他打交道的往往不是狐仙就是鬼仙。一进门就说我是张果老、吕洞宾，还有什么诸葛亮，这些东西往往是柳仙鬼仙一类的东西。如果他说黄**，就是黄鼠狼一类的东西。如果胡**，就是狐仙一类的东西。如果说人名，比如我们听过有叫乾隆的，那就是鬼仙，只要叫人名字的，一般都是鬼仙。所以只要你发现一个，往往周围就是一帮子。
如张洪堡、李洪志等，他们最开始的头子身上就跟着一个魔，魔王加持这个头子，魔王下面有好多魔子魔孙，然后下面学功的弟子，每人身上跟一个小魔，有时候甚至不只一个。
象张洪堡他的本尊就是一个大力鬼王，他也有本尊，也有护法，大力鬼王下面有好多鬼神鬼将。张洪堡得到鬼王的加持，所以干的事情往往就能成功。假如你想求个药，他在空中一挥，大鬼王就把药给他了，吃了药病马上就好。然后给他的徒弟身上一人派一个小鬼，说是护法。大力鬼王下面不知道有多少小鬼呢！还有晚上接信息的，大力鬼王发号施令，向全世界的每个弟子身上派一个小鬼，鬼一上身，他马上就有感应了，说什么开天眼了，开天耳了，你看我们的功法多高啊！说你们当和尚的几十年也练不出来，《金刚经》也不给你们加持。然后他就开始说，佛法不行，儒释道也不行，我一脚踩着爱因斯坦，一脚踩着释迦牟尼佛，我站在伟人的肩膀上。那些人的习气毛病烦恼很重，身上有点感应就干什么呢？就为他的享受和欲望开始盘算，一有了这个打算，慢慢的就和那些山精鬼怪类沟通，走到一起，所以邪魔外道是一家子，不用怀疑！
“终不皈依自在天魔等”，这里的“自在天魔”就把那些东西全包括了。如果真正讲这个“自在天魔”，他是欲界第六层天的天主，就是我们所说的耶稣、上帝。欲界一共是六层天，天主是上面最高一层天，他的禅定和福报都很大，在他自己禅定的境界一观察，他以为三界全是他变出来的，下面的众生都是他的孩子。他就说，这个三界是我创造出来的，我是世界之主。他根本不知道自己看到的一切都是假的，更不知道在他上面还有色界和无色界。
佛当初调服魔王波旬就是这样，因为波旬在三界内的禅定很厉害，他下来要和释迦牟尼佛较量高下，佛的弟子就把他调服了。当时魔王在定里忽隐忽现，隐身后让阿罗汉找他，阿罗汉很容易就找到了。魔王很惊奇，说别人都找不到我，你怎么能这么容易找到？然后阿罗汉隐身让魔王找，魔王怎么找都找不到，这才知道还有比自己更厉害的！于是问罗汉这到底是怎么回事？罗汉说：我是释迦牟尼佛的弟子，所以魔王才开始亲近佛。
“皈依如来至正等正觉”。以前我们说过，外道是邪觉，凡夫是妄觉，二乘是半觉，菩萨是偏觉，佛是正等正觉。所以“皈依如来至正等正觉。是我所尊。慈愍故”。我们皈依的是至正等正觉，连菩萨的偏觉都不皈依。
我○○ 各称法名 皈依法竟。宁舍身命。终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典。是我所尊。慈愍故。
除了正宗的佛教经典，一般都是指历代祖师们整编的大藏经中的和祖师的开示之外，其它如一些学者（凡夫），名人（没道眼）伪造经典，搞附法经典，附佛外道，一定不能皈依！
当年丁福保编《佛学大辞典》的时候，提到的伪造经典有贰佰多种，这就是说伪造经典的来源是很多的。有的是附佛外道，比如我们国家历来的九宫道、先天道、八卦道、一贯道，他们把自己的东西改头换面，然后打上佛法的旗号，迷惑众生。还有在此前出现的一种大儒，就是儒家的一些大学者，主要是在宋、梁的朝代，他们当时的文化程度是很高的，但还是没有明心见性的凡夫，在研究了佛法之后，把儒家的好多东西也改头换面搞成佛法，因为我们国家的传统文化是儒教，所以人们容易接受，但佛法绝对不是儒学！
佛法是出世法，是了生死的，而儒学是入世的，是成家立业的。入世法，就是如何成家立业，追求功名，光宗耀祖，当然，其根本也在戒身自爱，但是与佛法的目的不同！我佛教出世法，戒身不自爱，爱见是烦恼之根。儒学是求学立知，导致最后所知障坚固难破。佛法的学习是为了破执，破除一切所知障。所以，如果你光从文字上判断的话，我告诉你，我们国家历代的仁义理智信、三纲五常和四书五经里面的东西改头换面搞成佛法的东西，和佛法里面的三皈五戒很相似，如果不是大善知识，不是开悟的人，是很难分辨出来的。（详细区别见后面的问答摘录）
我们在藏地，看到他们的苯教和民间的鬼神教，仪规内容和佛法里面的很相似。你象苯教、黑教修的是诛杀法，在修法的时候，人家竟然念的是六字大明咒，很可怕的!这就是说,这些凡夫的东西和外道的东西夹杂在佛教里面，如果你在佛法里没有两下子，根本就判断不出来。正因为这个原因，佛怎么要求我们呢？说初学佛的人，在我们没有开悟成道之前，我们不能看一切凡夫外道的教典和理论，因为我们分不清楚。所以对于那些气功师，哪个凡夫能看出他的真面目？南怀瑾是个大学者，社会名流，求名求利，学世间文学可以向他学习，但我们佛弟子如果想真心了生死、断烦恼，就必须真心皈依真正的住持三宝。
因此当开悟之后，真正有了慧眼，见到本来清净自性的时候，那时侯可以看世间和出世间的一切东西，包括凡夫外道的东西。在没有这两下子之前先不要看，所以说“皈依如来所说三藏十二部一起经典。是我所尊。慈愍故。宁舍生命终不皈依外道典籍”。
象社会上到处流传的那些小册子，儒道等混合乱说，里面有佛法的正规经文，也有很多个人的知见，并以佛法的名义让别人接受这些知见，这个弊病是很大的！
看前面好像都是佛教的内容，但后面附上一些乱七八糟的东西，实际上发心印经的人都是烦恼作怪，都想求个名求个利，显示一下我在做功德，再显示一下我有些悟性，我已经明白佛教的道理了，你看我多发心！这个显示的心就是烦恼相，带着烦恼相去发心印经书，然后把烦恼的心带到经书里面，这个发心带污染性的，实际上有罪过。
修一点点福报但罪报更大！这在佛法里叫做“外修福报心怀邪见”。在外表上看，好像他在修福报，不仅自己行善做好事，也劝别人行善做好事，但内心里面我执我见、身大我慢，这是邪见。时时刻刻有意无意的表现自己，把自己往上抬，带着这种烦恼污染心去发心，福报是增加了点，但我执我见也增加了，这就叫“外修福报心怀邪见”，这是一种魔的因。天魔为什么能到天上呢？就是因为人家的福报大。为什么邪呢?因为他心里面的我执我见很厉害，没有福报他也到不了天上，人家是欲界第六层天，福报挺大的，但是因为他的我执我见非常重，所以叫做魔。
因此以后遇上那些书籍的时候，一般不要往正规经典里面放，自己也千万不要干那种事情。三藏十二部一切经典，除了佛说的，历代祖师说的，别的一概不看。
我○○ 各称法名 皈依僧竟。宁舍身命。终不皈依外道邪众。皈依清净福田僧。是我所尊。慈愍故。
这是僧宝。清净福田僧就是具备“剃发染衣、严净毗尼，绍弘佛化”这三个条件的住持僧宝。三者缺一不可，否则不能依止他。
注意！这是皈依清净福田僧，没有让你们皈依假和尚。有的人说，只要人家穿上袈裟就得礼拜，更有人说，我在礼拜袈裟，这是大邪之人！《涅槃经》中佛说：不得因为披袈裟的因缘故去礼拜。当知，假和尚、外道僧、邪见僧本来就不在清净福田僧数里面，与穿的袈裟何干？所以你们要记住，没有让你们皈依在家白衣。上午讲了，在家白衣不能收皈依弟子，因为这是根本戒，传戒这件事情，白衣不能传的，所以叫正法不赖白衣以传。就是说，我佛正法不依靠在家俗人往下传。你要真正弘法，就出家显僧相，剃发染衣、严净毗尼、绍弘佛化。佛法确实缺乏人才，因为白衣不能传戒，在这里需要提醒几个问题：三皈戒绝对不能犯！你一旦皈依了三宝，明天又拜个气功外道，拜个顶大仙顶神的，皈依人家，给人家磕头礼拜，或称假和尚、外道僧、邪见僧为师，你就破坏三皈戒了！同样你把人家教的那些书，那些规矩道理，讲的那些理论，如果在佛教里面传达，或者自己学，自己接受，就破坏三皈戒！
如果从相上解释，三宝弟子和外道邪人连睡三夜，你就破坏三皈戒，这方面要注意！有的人说，我们接触的人也不是学佛的，那怎么能保证这一点呢？你们仔细听！佛法是因缘法，未成佛道先结人缘。就是说人和人结下善缘了，因为久住就有缘，久参就有禅。和你相处的时间长了，就有了缘分了。互相有了善缘，留下好的印象，来生来世一见你就欢喜，哪怕你这个人说坏话做坏事，他也看得顺眼，这是前世结下善缘了，怎么看你都高兴，他说话你就喜欢听，那不由你自己，因为前生结下了这个缘。同样你这个人没有结下善缘，来生来世到一起的时候，你即使说的对，做的也正确，他左看你不顺眼，右看你不顺眼，你说话他也根本不听，这是因缘。
佛在世的时候，有一个外道专门去问释迦牟尼佛，说：你在讲什么法？佛回答：我在讲因缘法，若无因缘无法可讲。因缘就是法，法就是因缘。所以告诉你们，今生今世和人家接触的时间长，交往的比较亲密，你和人家结下这个缘，来生来世只要遇到一起，你本来要修学佛法，想求解脱，人家一拉，你马上就跟着走了，因为你们结下这个缘了。这就是说，三皈戒你保护的好，对你以后的解脱道上少两个障碍，少两个恶知识，这也是戒上为什么这么要求的原因。
象现在学佛的人中流传着各种各样的讲究和规矩，这样不能，那样不能，这些是不是三藏经典里面的?如果不是，都属于外道典籍。你在传外道的东西，很多都是从巫婆神汉那里来的，顶大仙的教给你们的，你们又把这些传到居士当中来，那么你的三皈戒究竟破没破，你自己好好思量！
所以学佛要认真，一定要从佛教的正规经典里找到出处。社会上搞个发明都是非常严谨的，否则轻者仪器毁坏，重者丢失生命。佛法是了生死成佛道，彻底把宇宙生命、身心世界的根翻起来，也就是要和阎王老子打个输赢，这不是一件小事，必须要非常小心，非常认真，非常仔细！
以上三皈依就说完了。

寂然

[color=Blue][b]《三皈仪规显密双解》（八）（五台山比丘果戒）[/b][/color]

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[color=Red][b]第八部分：发愿。[/b][/color]
简单的说，发愿就是我们佛弟子念佛修行的最终目的。我们要干什么？目的一定要明确！这个发愿就是我们的目的，一般人把他叫回向，表明我是为了什么才修行的。
善男子。汝等既皈依三宝。已获本体。则心有所皈。身有所依。
心皈到哪里了？明明白白的回光返照，就是心的归宿。向这个清净不动空无我的地方上安身立命，这是心。心向内，那是一体三宝，是觉、正、净，也就是说心皈的是觉、正、净，密宗叫的是本尊、上师、护法，我们显宗叫的是觉、正、净，这里叫的是一体三宝，也叫自性三宝，这是心的归属。
“身有所依”，依的是住持三宝佛、法、僧。因为身体的所作所为是事上的东西，就是说身体以佛像、寺庙、经书和僧人为所依赖和亲近的地方。在事上以住持三宝为所依，在理上以一体三宝为所皈，所以叫“心有所皈。身有所依”。
当起妙用。发大誓愿。所言妙用大愿者。应观苦集灭道四谛。而发四弘誓愿。
苦、集、灭、道这四谛怎么个观法？发愿的人为什么让你观苦、集、灭、道？注意！这里有一定的对应关系，也就是发四弘誓愿和苦、集、灭、道的关系，由观苦、集、灭、道的四谛而发四弘誓愿。
一观三界九有一切众生。未度苦谛。三苦八苦无量诸苦。迷真逐妄。不思出离。是故汝今发愿。度尽众生。
因为观众生之苦，所以发众生无边誓愿度。“三界九有”，“三界”是欲界、色界、无色界。“九有”是三界里面的一些轮回众生，按照等级来分，分的方法不同。欲界分成一个，人、天、阿修罗、畜牲、恶鬼、地狱都在欲界，这是一个。把色界的四禅分了四个，初禅、二禅、三禅、四禅，加上欲界是五个。然后再把无色界的空无边、识无边、无所有和非想非非想这四个加上就是九有。
“三苦”就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦是现前你受的这个苦，叫苦苦。坏苦是你现前所享受的乐叫坏苦。行苦是不苦不乐的享受叫行苦。为什么叫苦呢？前提条件就是有受，因为有受就有漏，有漏就叫做苦。
“八苦”是哪八苦呢？生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得苦、五蕴炽盛苦合起来是八苦。还有一种八苦：寒、热、饥、渴、不自在、自逼迫苦、他逼迫苦、一类威仪久住苦。
不自在是心中不愿意，其实也没必要去做的事，但你还不得不做，不得不去应付。如社会上所谓的人情面子、礼尚往来、婚丧嫁娶等等。自逼苦是一类外道，自己给自己规定一种格式，就硬要那样去锻炼。象事火外道、跳崖外道等。事火外道是练火的外道，硬要锻炼自己在火里面烧，这叫自逼苦。他逼苦是外面的东西逼得你苦。晚上睡觉被蚊子咬就是苦，那是人家咬的咱们苦。还有我们在五台山看到的牛，被一只小蚊子咬的跑来跑去，它一点法子都没有，这叫他逼迫苦。一类威仪久住苦是世间一些外道或者凡夫所定的一类法律规矩把你约束住，用一种威仪让你守住他的规矩。如上班上学规定你八点必须到，你不到就不行，为了能准时到，弄的自己紧紧张张慌慌忙忙，这就是苦。
一般常用的是前面那八种苦。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛苦。谁都想升官发财，可那个事就跟他没份没缘，这叫求不得苦。怨憎会指有些事情、有些人或者有些场合，我们不想和他在一起，可是由于某种因缘就得让你和他在一起，就要让你从事那个事业，就要让你到那个地方，这就叫做怨憎会苦。爱别离苦指有些事情、东西或者人你舍不得离开，可因缘一到你不得不离开。五蕴炽盛就是色、受、想、行、识，怎么炽盛呢？比如想一个人或一件事，想得发病、发呆、发疯、发狂，苦不苦啊？生理发展中出现四大炽盛，是色蕴。色蕴是色法，其它受、想、行、识是心法，即烦恼所致的喜怒哀乐、迷惑癫狂等苦。
“迷真逐妄”就是本自清净、本不动摇、本自具足，这是真，是我们的本来面目。“迷”，本来一切如故，但不认识了，并不是失去了，没有了。“妄”呢？六根、六尘、六识叫做妄。“妄”就是没有的东西硬说有。“迷真逐妄。不思出离”，因此我们今天发愿：众生无边誓愿度，也就是第一大愿对应的是苦谛。
二观三界九有一切众生。未解集谛。
“观”是思维的意思。“解”就是理解、明白的意思。这个“集”就是苦的原因。为什么苦呢？人为什么要有生、老、病、死、爱别离？为什么有求不得，五蕴炽盛苦？这要理解明白，因为一切众生不明白，所以叫“未解集谛”。
十使见思五住等惑。缠缚不脱。随业报生。是故汝今发愿。断尽烦恼。
这是说明我们受苦的原因，就是有烦恼，有贪、嗔、痴、执着、傲慢、人我是非、妄想执着，这些烦恼就是我们受苦的根本原因，这个“集谛”就是说痛苦的原因。
“十使”是指十种烦恼，分五钝根和五利根。五钝根是贪、嗔、痴、慢、疑，五利使是身见、边见、邪见、见取见、戒禁见。钝根就是凡夫的根本烦恼，离不开贪、嗔、痴、慢、疑。利根是外道的根本烦恼，除了贪、嗔、痴、慢、疑，还有身见、边见、邪见、见取见、戒禁见。“戒”就是持戒的意思，“禁”就是禁止的意思。
什么叫戒禁见呢？他们受的那个戒律很奇怪，用羊的戒律，猪的戒律。比如说鸡睡觉时一个爪子站在木头上，他们也规定弟子们睡觉时也必须站在木头上，不能在床上睡觉，这是邪见。而且他们还要求不能吃干净的东西，必须和猪一样，吃脏的东西。这种人我们遇见过，你不要以为佛在经上提到了很多奇怪的众生是虚无的，我告诉你们，这种众生就是有！象我们出家时间长了，经常在外面跑，就能看到各种稀奇古怪的人。还有人把鼻涕和痰说是人体里的精华，要求弟子们吃，这与解脱不相干。所以凡夫外道的邪见是很可怕的！因此，我们知道了自他一切众生受苦的原因是烦恼，所以发第二大愿：烦恼无尽誓愿断。
“五住”是三界以根本无明住地（地：就是心的意思），产生见惑叫见一处住地，思惑是欲界的欲爱住地，色界的色爱住地和无色界的有爱住地。也就是三界内五大根本烦恼和无明，即无明住、见一处住、欲爱住、色爱住和有爱住。
三观三界九有一切众生。未安道谛。戒定般若。十二部经。无熏闻思。不知修学。是故汝今发愿。勤学法门。
这就是法门无量誓愿学。苦集灭道，苦我们要知道，苦就是苦，可不是假的。那么苦是从那里来的呢？知道集，从而把这个苦产生的原因断掉，就是“知苦断集，慕灭修道”。“慕灭”就是羡慕寂灭，就是要断一切烦恼，就必须修道。羡慕寂灭，要证得常、乐、我、净，就必须修道。
但是一切众生“未安道谛”，是说他没有在修行上安住下来，没有按照戒定般若去修道。戒定般若就是经、律、论三藏。律是戒，经是定，论是慧。般若一般讲就是智慧，但为什么不用智慧用般若呢？我们说的智慧，有清净智慧和不清净智慧，有颠倒和不颠倒智慧，有彻底和不彻底智慧。我们汉人所用的智慧有很多差别，那么这个般若是彻底的、清净的、不颠倒的一种智慧。歪门邪道的聪明叫邪智慧，不能叫般若，所以，般若和智慧是有差别的。
戒定般若三藏十二部经，不去学也不思维也不听，就是“无熏闻思”。没有深入经藏，一个法你不闻不学不思怎么修？闻思之后才能修呢，所以发愿：法门无量誓愿学，因此我们要深入经藏。
四观三界九有一切众生。未得灭谛。迷觉体者。不信佛心。悟觉体者。分证未圆。是故汝今发愿。必成佛道。
“迷觉体者。不信佛心”，这指六道凡夫魔外等等，他不相信自己有佛性，能成佛，分段生死未了。“悟觉体者。分证未圆”指已经出了三界六道以外的，已经开悟见道的人，他们还有变易生死，“分证未圆”说他们也没有达到究竟涅槃的境界。
在这里给大家讲解一下变易生死和分段生死，也就是迷觉体者的分段生死和悟觉体者的变易生死。
分段生死是三界六道里面众生的生死，因为这个生死都有痛苦，而且生死后把前世的那个身体扔掉，换了一个身体。如人死后把人的身子扔掉，换了一个猪狗牛羊的身子，而且生和死的时候都有痛苦，六道凡夫的生死都是这样。
六道以外的罗汉菩萨，他们的生死叫做变易生死。这个生死没有痛苦，而且不用把以前的身子扔掉，只是在以前的报身上发生一次变化。就是前头说的，断一分无明，证一分法身，每证一分法身就是一个变易生死。也就是说每证一分法身，就是智慧上的一次升华，他的这个报身变的比以前更庄严，正报依报都比以前变得更庄严。
象七地菩萨、八地菩萨、九地菩萨，他这个之间就是一种变易。如七地菩萨通过修证得到一种智慧，就断一分无明，那叫分证法身，他因此证到八地，他的报身就比以前更庄严。但为什么叫生死呢?原因是在这个变异前后，由七地和八地之间，七地菩萨对八地菩萨境界智慧上的东西一点也不知道，就和活人和死人之间的差别一样，也就是地前和地后，七地和八地，六地和七地之间的差别，就和活人和死人之间的差别一样，就那么悬殊，所以叫做生死。
是故汝今发愿。必成佛道。汝今既知观境发愿。当以慧照现前。随我语言。至心合掌。恭对三宝前，发四弘誓愿。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。

寂然

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[color=Red][b]第九部分：显益勤嘱。[/b][/color]
这一部分就是给你们表明一下皈依的意义。
善男子。汝今已发弘誓愿。则智为先导。
“智为先导”就是干任何事情都以智慧为先行，就是动手、动口、动眼之前，先要把智慧启动起来，智慧启动起来之后再动其它。也就是说做任何事情之前先定一下，定一下之后再动。这个定一下就是用智慧关照一下，按照智慧来行，不要按照我们的烦恼来行。用世间的话讲，就是用理智的方法去处理问题，不要用感情的方法处理问题。所以佛法分众生的高级生命和低级生命时，是按你的感情和智慧的比例来分的。你的智慧比例越高，生命越高级。感情的成分越重，生命就越低级。因为感情成分越重，他的爱憎之心就重，他的贪、嗔、痴、慢的念头就非常频繁。
象地狱里面的众生，它只有感情没有智慧，所以它的爱憎心非常厉害，时时刻刻都在爱憎里面，每一个爱憎之心就是一个生死。它在这个弹指之间就有无量的生死，所以地狱里面的众生，生死频率非常高。饿鬼道的众生，它的感情就比地狱道的众生轻一点，有了一点智慧。再往上就是畜生道的众生。到人道的众生，他的智慧和感情基本上是平等的。天道的众生它的智慧比感情多，所以天道越往上，寿命越长，生死的频率越低，它的爱憎心越少，智慧越大。一直到阿罗汉的时候，断尽爱憎的感情，没有感情了，也没有爱憎心了，也就没有生死了，就出了三界了。上午说过，没有灵魂了就出了三界了。现在说，没有爱憎心和感情就出了三界了，所以灵魂就是感情，就是贪、嗔、痴的结晶，它们是一回事。
所以罗汉没有感情没有生死，没有生死也就是说他已经不是生命了。罗汉、菩萨、佛不是生命，没有死和生的这个概念，所以生命是对我们六道众生来说的。象前面讲的变易生死，那是圣人的境界，不是我们的东西，人家的生死只是变易，没有痛苦，这就是则“智为先导”。
但坚信行。有愿必从。汝虽身同世俗。心是菩萨。
“但坚信行”，信心要坚固，行动要坚强，有愿必从。“汝虽身同世俗”，你们虽然在红尘当中，但心是菩萨，有这四弘誓愿就是菩萨，只不过是凡夫菩萨，是初发心的菩萨。
所获功德。不可思议。
得了好多好多的功德。功德你无法用东西去衡量，不是用尺子能测出来的，也不是用车能拉出来的，功德你也拉不动，那么这个功德到底有多少呢？有一房子那么多呢？还是有一个仓库那么多呢？下面讲了，专门有个较量，看你到底有多大的功德。
[color=Red]校量功德经云。若三千大千世界满中如来。如稻麻竹苇。人以四事供养满二万岁。诸佛灭后。各起塔庙。复以香花种种供养。其福虽多。不如有人以纯净心。皈依三宝所得功德。[/color]
有一本经叫《较量功德经》，经中说：如果三千大千世界中，满中如来，这个如来有多少呢？如稻麻、竹苇、山上的草、树上的树叶，就那么多佛。你四事供养这么多的佛。四事供养指饮食、医药、卧具、衣服。四事供养两万年，这功德大不大？你跑这里供养一个和尚，供养一个寺院，功德就很大，你看人家供养那么多的佛，而且还供养了两万年，那功德有多大？不！还有比这个更大的呢！等这些佛灭度之后，给佛盖七宝塔，再用香花种种供养，你看这个人福报大不大？
我今天给你们说一个很小的福报，你们看有多大？在武则天的时代，有一个禅师在定中观察武则天的因缘。当时释迦牟尼佛在世的时候，她在印度是一个要饭的小乞女，跑到婆罗门地方乞讨。因婆罗门行善好施，要饭时就给了她点碎银子。她拿着银子就在街上走，老远就看见释迦牟尼佛带着弟子们在托钵乞食。她觉得释迦牟尼佛相好庄严，特别好看，就高兴的把那点碎银子放到释迦牟尼佛的钵里，就因为这一点福报，她竟然在中原当了一代女皇。你看这福报大不大？那四事供养两万年那么多的佛，还有给那些佛盖了那么多宝塔香花供养，你说那福报得有多大呀？你们能不能想象？那比你们想象的玉皇大帝的福报不知道要大多少。
但就这么大的福报，还不如有人以纯净之心皈依三宝所得的功德大，清净心确实不可思议！所以说你造下七宝塔还不如人家静坐一须臾,你做这么多的事，供养这么多的佛，还不如以清净心皈依三宝的功德大！也就是说，你们这一下的功德不可思议，你雇个汽车火车是拉不动的。万里江山给了你，你也挑不动。武则天大不了就是个万里江山，这比万里江山大多了，不可思议！
汝今当生大欢喜。
生大欢喜之心就是说找到了你的归宿了，回家的路你已经看见了，生大欢喜心。
生希有想。
它真不可思议，它就是我们的本来面目，如此亲切！从来没有离开过我们半步，所以叫“希有”。
愈增深信。
这一下信心更加要坚固，因为这东西就是我的，不用你费多大的努力。
愈坚弘愿。出烦恼渊。至菩提岸。
这个大愿肯定能实现。“出烦恼渊。至菩提岸”，即今所受三皈那是出世正因，这就种下成佛做祖的因了，了生死成佛道的这个种子已经种下了。
慎勿退失。
这是鼓励大家安慰大家，因为上坡路不好走。你看社会上家里的小孩子，上学考试，大不了就是取个文凭，出来之后，前途还一片渺茫，就为了这么一点点利益，他上学还要起早贪黑十几年，父母还得花十几年的心血在他身上。世间法搞这个东西都这么艰苦，咱们这是了生死成佛道啊，那更不容易了，中间是很艰难的！所以说大家不要退失道心，多多保重。能不能依教奉行呢？（听众答：能）

寂然

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[b]第十部分：回向。[/b]

    授皈依功德圆满。大众合掌同音。念佛回向。

    念佛你们不要用嘴巴骗自己，要以现前之心，觉而不迷，这是念佛。各自闭住眼睛回光返照，象六祖大师说的那样，不思善不思恶，向那个本自清净、本不动摇、本自具足的那个地方上看，把心意识都甩开，在离开心意识的地方上看。皈依证拿了好多年了，要学会真正念佛就好。
受皈功德殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。十方三世一切佛。诸尊菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗密。

    这个“摩诃”勉强来说就是大，实际上和道的概念差不多。其大无外，其小无内，没有大小方圆，没有味道颜色，没有方向，这叫摩诃。道其大无外其小无内，没有颜色味道，人们马上想到，这个东西很玄妙啊，到底是什么玩意？这和我无关啊！不！它就是我们的本来面目，非常亲切！就是六祖大师说的本自清净、本不动摇、本自具足的自性。般若就是清净不颠倒的智慧，波罗密就是究竟圆满，也叫法中王。
大家看后面还有几行小字，非常重要，要仔细看！“律中有云。受皈戒者。对师所说。如不了知则不生皈戒之体。不得皈戒。故请授皈戒师于各节开示中。务请详作讲解。受皈戒者。除至心听受外。最好能预作演习。以期如法授受。得大利益。

    就是说，戒律中有这样的说法，求受皈依的人，对师父所说的如果不明白，不理解，则得不到戒体！不得戒体，故请求授皈戒的师父于各节开示，详做讲解。务必请求详细的讲解，除了听清晰明白之外，最好还能做预先演习，这样求受皈依才能得大利益。