印光法师文钞中的因果事例，念佛感应等小故事。

寂然

（清 骑鹅观音）

[color=Red][align=center][size=5]白鹅念佛 双双往生[/size][/align][/color]

[b][color=Red]原文：[/color][/b]
　　云南张拙仙来函，言其外孙，生一年零八月，于四月间念佛而逝。平时常到佛堂拜佛已，即围绕念，余事皆不顾。又其次女出嫁时，婿家送双鹅行奠雁礼，彼即放生于华亭山云栖寺，已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时，站殿外，延颈观佛。今年四月，雄者先亡，人不介意。后雌者不食数日，彼来观佛，维那开示，令求往生，不可恋世。彼遂为念佛数十声，鹅绕三匝，两翅一拍，即死。拙仙因作〈双白鹅往生记〉。
　　噫异哉！一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，鹅尚如是，可以人而不如鸟乎？（三编上复周伯遒居士书二）
[color=Red][b]译文：[/b][/color]
     云南张拙仙写信来说，他的外孙，生下来一年零八个月，在四月的时候念佛往生了。（外孙）平时常到佛堂拜佛，然后绕佛念佛，其他的事都不关心。（张拙仙）女儿出嫁的时候，女婿家送了一对鹅做为雁礼，把它们放生在华亭山云栖寺，有三年了。那两只鹅每每在晨晚僧人上殿课诵的时候，站在大殿外面，伸长脖子瞻仰佛像。也是在四月时候，雄鹅先死了，没有引起人的注意。接下来几天，雌鹅开始不吃东西，它到大殿瞻仰佛像的时候，维那师开示它，让它求生西方极乐世界，不要贪恋尘世。并且对着鹅念诵佛号几十声，鹅绕了三圈，双翅一拍，便死了。张拙仙因此写作〈双白鹅往生记〉
     噫！奇哉！一切众生，都有佛性，都可以作佛。鹅都可以往生西方极乐世界，人可以不努力学佛念佛，而连鸟也不如吗？

[[i] 本帖最后由 寂然 于 2013-5-21 10:23 编辑 [/i]]

寂然

[color=Red]

原文：[/color]

    民国八年，北通州王芝祥，字铁珊，一子很聪明，很孝顺。大子有神经病，铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁，已娶妻，生一女。一日，病重将死。铁珊痛极，呼之曰：「某某，汝既来为我儿子，为何此刻就要去？」其子瞋目，作广西口音曰：「我哪是你儿子，我就是第十四个人。」说毕，即死。先铁珊在广西作兵备道时，计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之，请其吃饭，尚请有大名之人作陪，每人犒洋二十四元。云：「日间甚忙，来不及与汝详谈，到晚间来，当与汝等各安职务。」此十三人，不知是要杀他，反拉其厚友同去，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。至晚去，则进一门关一门，伏兵于华厅。其人既来，铁珊抽佩刀砍，则伏兵同出杀之，得十四个尸首，亦不知是何姓名。岂知其人即为其子，徒用二十余年教育之劳，至死反瞋目呵斥，不认铁珊为父。大率世之儿女之因，总不出「讨债、还债、报恩、报怨」之四义。此子系汝宿世欠彼债者，债清即去。若还债及报恩者，则可得其孝养耳。（续编上 复德畅居士书民国 二十三年）

[color=Red]译文：[/color]

    民国八年（1919年）时，北通州王芝祥，字铁珊，有一个儿子很聪明，很孝顺。（铁珊）大儿子有神经病，铁珊心中盼望这个儿子能够继承家业名望。他年纪二十一二岁，娶了妻子，生下一个女儿。有一天，病得很重濒临死亡。铁珊悲痛欲绝，哭着问：「你既然来做我的儿子，为什么这么快就要离去？」铁珊儿子怒瞪双眼，变成广西口音回答道：「我哪是你儿子，我就是“第十四人”。」说完，便死了。
    以前铁珊在广西作兵备道时，设计杀死投降的徒匪首领十三人。他先用非常友爱宽厚的方法安慰他们，设宴款待他们，并请了大名人作陪，每人犒赏洋银二十四元。席间，铁珊对他们说：「白天忙不过来，来不及详谈，你们晚上再过来，我来给你们安排职务。」这十三个人，不知是计，而且还拉上一个好朋友（第十四人）一起去，想通过自己的人情面子，求铁珊也给安排一件好差事。铁珊已布置好兵力埋伏在会客厅，晚上贼首来后，进一门关一门。到厅里，铁珊抽出佩刀砍，伏兵一同出击将他们杀死，得十四具尸首，也不知他们的姓名。哪里想得到，那“第十四人”投胎成他的儿子，白白耗费了二十余年辛苦教养，临死反目，喝斥铁珊，不认他作父亲。大抵世上儿女的来由，总不出「讨债、还债、报恩、报怨」四方面。这个“第十四人”，因为铁珊欠了他的命债，所以死后来做他的儿子索债，还完就走了；如果是来还报恩情债，那才可以得到他的孝养。

[[i] 本帖最后由 寂然 于 2013-5-14 13:10 编辑 [/i]]

寂然

[color=Red]原文：[/color]

   曹崧乔云：其父读书时，一同学，乃富翁子，极笨。先生与彼教，彼尚未会，其父听之，即可背。该富翁子早夭，后见其来，而忽不见，崧乔乃生一女。今已三十一岁，极聪明，读书绝不费力。初为富翁子，后为同学孙女，人之轮回，诚可畏也。此但换个男女相，全体改变者，当有十之八九矣，哀哉！（续编上 复念佛居士书）

[color=Red]译文：[/color]

   曹崧乔说：他父亲读书时期有一个同学，很笨，家里很有钱。先生教课时，那同学还没有领会，崧乔父亲即可以背诵出来。那个同学很年轻的时候就死掉了。一次，崧乔竟然看到父亲的同学朝自已走过来，一下就不见了，（恰在这时）崧乔的妻子生下了一个女儿，现在三十一岁了。很聪明，读书很历害。（这个女儿就是父亲的同学投胎！）活着时很富有，死掉后却投胎做了同学的孙女，人的生死轮回，真是可怕！这还只是换了一副男女相貌（保住了人身），全体改变，面目全非（连人身都失掉了，投生到畜生或其它恶道中去的）的人，十个里面有九个吧！可怜啊！

寂然

[align=center][/align][color=Red][b]
[color=Red][size=2]漫漫轮回，歧路多险，痛苦深重，谁能不迷失呢？[/size][/color]

原文：[/b][/color]

《清凉山志》载：隋，代州，赵良相，家资巨万，有二子，长曰孟，次曰盈。盈强，孟弱。良相将终，分家资为二，孟得其上。及良相死，盈尽霸取，止与孟园屋一区。孟佣力以活。后盈死，为孟作子，名环。孟死，为盈作孙，名先。环长，为仆于先，心恨盈霸其业。适先欲朝五台，命环随往。行至山中，旷无人处，拔刀谓曰：「汝祖夺我家业，我将杀汝。」先疾走，环追之。先入一茅庵，一老僧止之，各与以药物茶汤。食已，如梦初醒，遂悉前事，感愧悲伤。老僧曰：「盈乃环之前身，霸他之业，是自弃其业也。先乃孟之再来，受其先产，父命犹在耳。」二人遂出家修道于五台焉。此二人者，宿有善根，故蒙菩萨点化，得有如此结果。今之以杀人为乐者，其后报何堪设想乎？（续编下 法云寺放生征信录序民二十一年）

[color=Red][b]译文：[/b][/color]

《清凉山志》记载：隋朝时，代州的赵良相，家里资产上万，有二个儿子，大儿子叫“孟”，小儿子叫“盈”。“盈”很强势，“孟”很软弱。
    良相临终时，将财产为成二分，“孟”得到了好的那一分。父亲良相死后，“盈”霸占了全部财产，只留给“孟”一块小园子和小房子。“孟”靠作苦力生存。后来“盈”先死了，投胎做了“孟”的儿子，名字叫“环”。“孟”死后，投胎做了“盈”的孙子，名字叫“先”。
    “环”长大后，在“先”家里做仆人，心里痛恨先的“祖父”“盈”霸占了他的家产。等到有一天“先”要去朝五台，命令“环”同自己一起去，两人走到荒山旷野无地时，“环”拔出刀痛恨地说：「你祖父夺了我的家产，我要杀了你！」“先”拔腿逃跑，“环”从后追赶。“先”逃入一个茅庵，一个老和尚出来阻止了他们，分别拿药物茶汤让他们吃。吃后，两人如梦初醒，前世的事分明了了，心中感叹、惭愧、悲伤。
    老和尚说：「“盈”是“环”的前身，霸占他人的家产，现在自己丢弃。“先”是“孟”投胎再来，又得回了财产，正合当年父亲（良相）的遗命啊。」两人醒悟过来后，在五台山出家，修道。这二个人，宿世有善根，所以得到菩萨点化，才有这样的结果。现代社会杀人犯罪的人，他们的后报真是不堪设想啊！

[[i] 本帖最后由 寂然 于 2013-5-17 16:17 编辑 [/i]]

寂然

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[color=Red]原文：[/color]

    明翰林刘玉绶，船泊苏州，梦一伟丈夫求救，自称宋偏将军曹翰。因屠江州，世世作猪。此对门屠者，顷所宰第一猪，即我也。祈为救援。醒而果见屠将杀猪，遂买而放之阊门一寺中。凡呼「曹翰」者，其猪皆回首望之。是可为「人变畜生，畜生变人」之证。载籍上活阎王活小鬼之事甚多。凡呼「曹翰」者，其猪皆回首望之。是可为「人变畜生，畜生变人」之证。载籍上活阎王活小鬼之事甚多。（三编下 南京素食同缘社开示法语丙寅七月）

[color=Red]译文：[/color]

    明代有个翰林叫刘玉绶，一次旅途中，船停靠在苏州，夜里梦到一个高大的男子向他求救，自称是宋朝偏将军曹翰。由于在江州大开屠杀，感得生生世世作猪的恶果。（还告诉他）：对面屠宰场，马上就要杀第一头猪，那头猪就是我。求你救救我！刘玉绶醒来后果然看见屠父正要杀猪，于是将猪买下来放生在阊门一座寺庙里。人们只要一喊「曹翰」，那只猪听到后就会回头，看着喊它的人。这个是「人变畜生，畜生变人」的明证！书上记载的活阎王活小鬼的事很多。这是天地鬼神，故意透露一点因果报应生死轮回的消息，以警戒世人也。

[[i] 本帖最后由 寂然 于 2013-5-17 16:18 编辑 [/i]]

寂然

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0000000[/color][color=Red][b][size=5]原文：[/size][/b][/color]
    献帝时，曹操为丞相，专其威权。凡所作为，无非弱君势，重己权，欲令自身一死，子便为帝。及至已死，曹丕便篡。而且尸犹未殓，丕即移其嫔妾，纳于己宫。死后永堕恶道，历千四百余年，至清乾隆间，苏州有人杀猪出其肺肝，上有「曹操」二字。邻有一人见之，生大恐怖，随即出家，法名佛安。一心念佛，遂得往生西方，事载《净土圣贤录》。（增广上?与卫锦洲居士书）
[color=Red][size=5][b]译文：[/b][/size][/color]
    献帝时，曹操是朝中丞相，专其威权。凡是有所作为，无非是为了削弱皇帝的权势，增加自己的权势，以便自已死后，儿子便能做皇帝。曹操刚死，曹丕便篡谋当上了丞相。曹操的尸体还没有入殓，曹丕即把父亲的嫔妾，纳入自己后宫。曹操死后永远堕于恶道，经过了一千四百多年，到清朝乾隆年间，苏州有人杀猪，取出肺肝，看到上面有「曹操」二个字。邻居一个人看到，心里非常恐惧，不久出家，法名佛安。一心念佛，临终得往生西方，事载《净土圣贤录》

寂然

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原文：[/b][/color]
     唐北台后黑山寺僧法爱，充监寺二十年，以招提僧物，广置南原之田，遗厥徒明诲。爱死，即生其家为牛，力能独耕，仅三十年。牛老且病，庄头欲以牛从他易油。是夕，明诲梦亡师泣曰：「我用僧物，为汝置田，今为牛，既老且羸，愿剥我皮作鼓，书我名字于鼓上，凡礼诵当击之，我苦庶有脱日矣。不然，南原之阜，变为沧瀛，未应脱免耳。」言讫，举身自扑。诲觉，方夜半，鸣钟集众，具宣其事。明日，庄头报老牛触树死。诲依其言，剥皮作鼓，书名于上。即卖南原之田，得价若干，五台饭僧。诲复尽倾衣钵，为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿，年久鼓坏，寺主以他鼓易之，讹传以为人皮鼓耳。见《清凉山志》。盖因果昭彰，无能或逃。（三编下 上海护国息灾法会法语）
[color=Red][b]译文：[/b][/color]
    唐朝北台后黑山寺僧人法爱，做监寺二十年，以挪用了寺里的资金，在南园置办了很多田产，留给他的徒弟明诲。法爱死后，生到明诲家里做牛，力大勤苦，耕田三十年。牛又老又病，庄主想把这头牛拿去换油。那天晚上，明诲梦到师傅哭着对他说：：「我用僧物，为你置办田产，现在变成牛，老病交加，愿你把我的皮剥下来蒙到鼓上，把我的名字写在鼓上，礼拜诵经的时候打鼓，我的苦报才有解脱的时候。不这然，南原的高地，变为沧海，我的苦恐怕还不能解脱啊！」说完，扑倒于地。诲醒来年，刚好是夜半时候，鸣钟召集大众，详细宣告了这件事情。第二天，庄头报告老牛撞树而死。诲依从师傅梦中的话，剥皮作鼓，在上面写上名字。并立即卖了南原的田土，将得到的钱财拿到五台山供僧。诲卖尽衣钵，为亡师礼忏。后来把那只鼓送到五台山文殊殿，年久鼓坏，寺主以新鼓代替了它，外面谣传那是一只人皮鼓。见《清凉山志》。盖因果昭彰，谁也不能逃脱。

[[i] 本帖最后由 寂然 于 2013-5-20 11:30 编辑 [/i]]

寂然

[color=YellowGreen][b]印光大师讲故事（八）：徒效王威 反遭大祸[/b][/color]

[color=Red][size=5]原文：[/size][/color]  

    日前接令祖功德史，阅之不胜感叹。凡为民上者皆肯师法，则天下永久安乐矣。唯有一事，普通人万不可效法，效之必致大祸。强弩射潮而潮退，乃水神感王之德，故潮不复来。无德之人效之，必致水神兴怒，而洪潮涌波，则民居危险之极矣。光绪十二年中秋日，下南五台山，在长安城外，乃观音现老僧降妖龙而开山者，《文钞》后附有碑记。往北京红螺山。未动身前，即闻太原遭洪水灾。至九月初至太原，始有人行之小路，因进城以观其象。系六七月间，一日起蛟水，在城西傍城南流，势甚汹涌。巡抚某登城看，令开炮。打一炮，一打即时水涨几倍，顺城南流。城门已关，幸未进城。南关为进京大道，街市甚长，冲得房屋树木墙垣一无所有，成一片新涂田，平平坦坦，无一人不遭此一炮之劫。而损失财物，不知有几万万。可知鬼神敬德非畏威。无德之人当此，只宜领众恳求，忏悔求勿伤民物为祷。纵令无益，决不至酿成大灾也。如再印时，似宜表明此义。庶不致后之居官者遇此，不谅己德，徒效王威，以招祸害民也。（三编上 复钱士青居士书一）

[color=Red][size=5][b]译文：[/b][/size][/color]

    昨天接你的祖父的功德史，读了不胜感叹。要是作官的人都能学习，则天下就永久安乐了。但是有一事，普通人千万不可效访，效访一定会酿成大祸。强弓向潮水射箭而潮水退去，是因为水神感佩王的德行，以至潮水退而不涨。要是没有德行的人效访，会使水神发怒，而潮水更加宏大，波涛愈加汹涌，那民居就很危险了。光绪十二年中秋，我从南五台山下来，到长安城外，是古时候观音示现老僧降伏龙而开山的地方，《文钞》后附有碑记。要去北京红螺山。动身之前，听到太原遭遇洪灾。九月初到太原，才开始有可以行走的小路，于是进城观察。原来六七月的时候，一天蛟龙兴水，在城墙西面沿着城墙往南流，水势汹涌。巡抚某某登城察看，命令向水开炮。打一炮，一打水立马涨高了好几倍，顺城墙往南流。幸好城门已关闭，水没有进入城中。南关连着进京大道，街道很长，冲得房屋树木墙垣一无所有，变成一片新泥水田，平平坦坦，没有一个逃过这一炮酿成的劫难。而损失财物，不知道有几万万。可知鬼神恭敬有德之人而不惧威势。没有道德的人面对这样的事情，应当带领大众恳切祈求，忏悔罪过祇求鬼神不要损害民物。即便没有好处，决定不会酿成大灾害。如果再印时，应当表明这个意义。才不会导致以后为官的人遇到这种情形，不忖度自已的德行，生硬的访效王的威风，而招致灾祸为害人民啊。（三编上 复钱士青居士书一）

寂然

印光大师讲故事（九）：厚德绵延 子孙发达

原文：

昔范文正公视人犹己，视疏若亲，视天下为一家，视中国若一人。故能自宋初至清末，足一千年，子孙科甲不绝。
　　长洲彭氏力行善事，于清初以来，科甲冠于天下。其家状元有四五人。而同胞兄弟有三鼎甲者。以世世奉佛，奉《阴骘文》、《感应篇》。其志固长欲利人，而天固长施厚报也。（三编下 复刘观善居士书二）

译文：

以往范文正公视人如同已身，亲疏平等，看天下如同一个家，视整个国家犹如一人。因为这样深厚的德行，范文正公子孙绵长，从宋初到清末，一千年间，子孙种科举做官的非常多。
长洲彭氏努力行善，从清朝初年以来，子孙种科举做官的人数天下第一。家族里状无就有四五个。胞弟还曾包揽过状元，榜眼，探花。彭氏世代奉佛，奉《阴骘文》、《感应篇》。一个人的志向要是长远地想利益人，就会从上天得到丰厚的回报。


[b][align=center]《范仲淹传》[/align][/b]

范仲淹，字希文，唐宰相履冰之后。其先邠州人也，后徙家江南，遂为苏州吴县人。仲淹二岁而孤，母更适长山朱氏，从其姓，名说。少有志操，既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。举进士第，为广德军司理参军，迎其母归养。改集庆军节度推官，始还姓，更其名。
　　
　　　　监泰州西溪盐税，迁大理寺丞，徙监楚州粮料院，母丧去官。晏殊知应天府，闻仲淹名，召寘府学。上书请择郡守，举县令，斥游惰，去冗僭，慎选举，抚将帅，凡万余言。服除，以殊荐，为秘阁校理。仲淹泛通《六经》，长于《易》，学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之。
　　
　　　　天圣七年，章献太后将以冬至受朝，天子率百官上寿。仲淹极言之，且曰：「奉亲于内，自有家人礼，顾与百官同列，南面而朝之，不可为后世法。」且上疏请太后还政，不报。寻通判河中府，徙陈州。时方建太一宫及洪福院，市材木陕西。仲淹言：「昭应、寿宁，天戒不远。今又侈土木，破民产，非所以顺人心、合天意也。宜罢修寺观，减常岁市木之数，以蠲除积负。」又言：「恩幸多以内降除官，非太平之政。」事虽不行，仁宗以为忠。
　　
　　　　太后崩，召为右司谏。言事者多暴太后时事，仲淹曰：「太后受遗先帝，调护陛下者十余年，宜掩其小故，以全后德。」帝为诏中外，毋辄论太后时事。初，太后遗诰以太妃杨氏为皇太后，参决军国事。仲淹曰：'太后，母号也，自古无因保育而代立者。今一太后崩，又立一太后，天下且疑陛下不可一日无母后之助矣。」
　　
　　　　岁大蝗旱，江、淮、京东滋甚。仲淹请遣使循行，未报。乃请间曰：「宫掖中半日不食，当何如？」帝侧然，乃命仲淹安抚江、淮，所至开仓振之，且禁民淫祀，奏蠲庐舒折役茶、江东丁口盐钱，且条上救敝十事。
　　
　　　　会郭皇后废，率谏官、御史伏阁争之，不能得。明日，将留百官揖宰相廷争，方至待漏院，有诏出知睦州。岁余，徙苏州。州大水，民田不得耕，仲淹疏五河，导太湖注之海，募人兴作，未就，寻徙明州，转运使奏留仲淹以毕其役，许之。拜尚书礼部员外郎、天章阁待制，召还，判国子监，迁吏部员外郎、权知开封府。
　　
　　　　时吕夷简执政，进用者多出其门。仲淹上《百官图》，指其次第曰：「如此为序迁，如此为不次，如此则公，如此则私。况进退近臣，凡超格者，不宜全委之宰相。」夷简不悦。他日，论建都之事，仲淹曰：「洛阳险固，而汴为四战之地，太平宜居汴，即有事必居洛阳。当渐广储蓄，缮宫室。」帝问夷简，夷简曰：「此仲淹迂阔之论也。」仲淹乃为四论以献，大抵讥切时政。且曰：「汉成帝信张禹，不疑舅家，故有新莽之祸。臣恐今日亦有张禹，坏陛下家法。」夷简怒诉曰：「仲淹离间陛下君臣，所引用，皆朋党也。」仲淹对益切，由是罢知饶州。
　　
　　　　殿中侍御史韩渎希宰相旨，请书仲淹朋党，揭之朝堂。于是秘书丞余靖上言曰：「仲淹以一言忤宰相，遽加贬窜，况前所言者在陛下母子夫妇之间乎？陛下既优容之矣，臣请追改前命。」太子中允尹洙自讼与仲淹师友，且尝荐己，愿从降黜。馆阁校勘欧阳修以高若讷在谏官，坐视而不言，移书责之。由是，三人者偕坐贬。明年，夷简亦罢，自是朋党之论兴矣。仲淹既去，士大夫为论荐者不已。仁宗谓宰相张士逊曰：「向贬仲淹，为其密请建立皇太弟故也。今朋党称荐如此，奈何？」再下诏戒敕。
　　
　　　　仲淹在饶州岁余，徙润州，又徙越州。元昊反，召为天章阁待制、知永兴军，改陕西都转运使。会夏竦为陕西经略安抚、招讨使，进仲淹龙图阁直学士以副之。夷简再入相，帝谕仲淹使释前憾。仲淹顿首谢曰：「臣乡论盖国家事，于夷简无憾也。」
　　
　　　　延州诸砦多失守，仲淹自请行，迁户部郎中兼知延州。先是，诏分边兵：总管领万人，钤辖领五千人，都监领三千人。寇至御之，则官卑者先出。仲淹曰：「将不择人，以官为先后，取败之道也。」于是大阅州兵，得万八千人，分为六，各将三千人，分部教之，量贼众寡，使更出御贼。时塞门、承平诸砦既废，用种世衡策，城青涧以据贼冲，大兴营田，且听民得互市，以通有无。又以民远输劳苦，请建鄜城为军，以河中、同、华中下户税租就输之。春夏徙兵就食，可省籴十之三，他所减不与。诏以为康定军。
　　
　　　　明年正月，诏诸路入讨，仲淹曰：「正月塞外大寒，我师暴露，不如俟春深入，贼马瘦人饥，势易制也。况边备渐修，师出有纪，贼虽猖獗，固已慑其气矣。鄜、延密迩灵、夏，西羌必由之地也。第按兵不动，以观其衅，许臣稍以恩信招来之。不然，情意阻绝，臣恐偃兵无期矣。若臣策不效，当举兵先取绥、宥，据要害，屯兵营田，为持久计，则茶山、横山之民，必挈族来归矣。拓疆御寇，策之上也。」帝皆用其议。仲淹又请修承平、永平等砦，稍招还流亡，定堡障，通斥候，城十二砦，于是羌汉之民，相踵归业。
　　
　　　　久之，元昊归陷将高延德，因与仲淹约和，仲淹为书戒喻之。会任福败于好水川，元昊答书语不逊，仲淹对来使焚之。大臣以为不当辄通书，又不当辄焚之，宋庠请斩仲淹，帝不听。降本曹员外郎、知耀州，徙庆州，迁左司郎中，为环庆路经略安抚、缘边招讨使。初，元昊反，阴诱属羌为助，而环庆酋长六百余人，约为乡道'事寻露。仲淹以其反复不常也，至部即奏行边，以诏书犒赏诸羌，阅其人马，为立条约：「若仇已和断，辄私报之及伤人者，罚羊百、马二，已杀者斩。负债争讼，听告官为理，辄质缚平人者，罚羊五十、马一。贼马入界，追集不赴随本族，每户罚羊二，质其首领。贼大入，老幼入保本砦，官为给食；即不入砦，本家罚羊二；全族不至，质其首领。」诸羌皆受命，自是始为汉用矣。
　　
　　　　改邠州观察使，仲淹表言：「观察使班待制下，臣守边数年，羌人颇亲爱臣，呼臣为'龙图老子'。今退而与王兴、朱观为伍，第恐为贼轻矣。」辞不拜。庆之西北马铺砦，当后桥川口，在贼腹中。仲淹欲城之，度贼必争，密遣子纯祐与蕃将赵明先据其地，引兵随之。诸将不知所向，行至柔远，始号令之，版筑皆具，旬日而城成，即大顺城是也。贼觉，以骑三万来战，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏。大顺既城，而白豹、金汤皆不敢犯，环庆自此寇益少。
　　
　　　　明珠、灭臧劲兵数万，仲淹闻泾原欲袭讨之，上言曰：「二族道险，不可攻，前日高继嵩已丧师。平时且怀反侧，今讨之，必与贼表里，南入原州，西扰镇戎，东侵环州，边患未艾也。若北取细腰、胡芦众泉为堡障，以断贼路，则二族安，而环州、镇戎径道通彻，可无忧矣。」其后，遂筑细腰、胡芦诸砦。
　　
　　　　葛怀敏败于定川，贼大掠至潘原，关中震恐，民多窜山谷间。仲淹率众六千，由邠、泾援之，闻贼已出塞，乃还。始，定川事闻，帝按图谓左右曰：「若仲淹出援，吾无忧矣。」奏至，帝大喜曰：「吾固知仲淹可用也。」进枢密直学士、右谏议大夫。仲淹以军出无功，辞不敢受命，诏不听。
　　
　　　　时已命文彦博经略泾原，帝以泾原伤夷，欲对徙仲淹，遣王怀德喻之。仲淹谢曰：「泾原地重，第恐臣不足当此路。与韩琦同经略泾原，并驻泾州，琦兼秦凤、臣兼环庆。泾原有警，臣与韩琦合秦凤，环庆之兵，掎角而进；若秦凤、环庆有警，亦可率泾原之师为援。臣当与琦练兵选将，渐复横山，以断贼臂，不数年间，可期平定矣。愿诏庞籍兼领环庆，以成首尾之势。秦州委文彦博，庆州用滕宗谅总之。孙沔亦可办集。渭州，一武臣足矣。」帝采用其言，复置陕西路安抚、经略、招讨使，以仲淹、韩琦、庞籍分领之。仲淹与琦开府泾州，而徙彦博帅秦，宗谅帅庆，张亢帅渭。
　　
　　　　仲淹为将，号令明白，爱抚士卒，诸羌来者，推心接之不疑，故贼亦不敢辄犯其境。元昊请和，召拜枢密副使。王举正懦默不任事，谏官欧阳修等言仲淹有相材，请罢举正用仲淹，遂改参知政事。仲淹曰：「执政可由谏官而得乎？」固辞不拜，愿与韩琦出行边。命为陕西宣抚使，未行，复除参知政事。会王伦寇淮南，州县官有不能守者，朝廷欲按诛之。仲淹曰：「平时讳言武备，寇至而专责守臣死事，可乎？」守令皆得不诛。
　　
　　　　帝方锐意太平，数问当世事，仲淹语人曰：「上用我至矣，事有先后，久安之弊，非朝夕可革也。」帝再赐手诏，又为之开天章阁，召二府条对，仲淹皇恐，退而上十事：
　　
　　　　一曰明黜陟。二府非有大功大善者不迁，内外须在职满三年，在京百司非选举而授，须通满五年，乃得磨勘，庶几考绩之法矣。二曰抑侥幸。罢少卿、监以上乾元节恩泽；正郎以下若监司、边任，须在职满二年，始得荫子；大臣不得荐子弟任馆阁职，任子之法无冗滥矣。三曰精贡举。进士、诸科请罢糊名法，参考履行无阙者，以名闻。进士先策论，后诗赋，诸科取兼通经义者。赐第以上，皆取诏裁。余优等免选注官，次第人守本科选。进士之法，可以循名而责实矣。四曰择长官。委中书、枢密院先选转运使、提点刑狱、大藩知州；次委两制、三司、御史台、开封府官、诸路监司举知州、通判；知州通判举知县、令。限其人数，以举主多者从中书选除。刺史、县令，可以得人矣。五曰均公田。外官廪给不均，何以求其为善耶？请均其入，第给之，使有以自养，然后可以责廉节，而不法者可诛废矣。六曰厚农桑。每岁预下诸路，风吏民言农田利害，堤堰渠塘，州县选官治之。定劝课之法以兴农利，减漕运。江南之圩田，浙西之河塘，隳废者可兴矣。七曰修武备。约府兵法，募畿辅强壮为卫士，以助正兵。三时务农，一时教战，省给赡之费。畿辅有成法，则诸道皆可举行矣。八曰推恩信。赦令有所施行，主司稽违者，重置于法；别遣使按视其所当行者，所在无废格上恩者矣。九曰重命令。法度所以示信也，行之未几，旋即厘改。请政事之臣参议可以久行者，删去烦冗，裁为制敕行下，命令不至于数变更矣。十曰减徭役。户口耗少而供亿滋多，省县邑户少者为镇，并使、州两院为一，职官白直，给以州兵，其不应受役者悉归之农，民无重困之忧矣。
　　
　　　　天子方信向仲淹，悉采用之，宜著令者，皆以诏书画一颁下；独府兵法，众以为不可而止。
　　
　　　　又建言：「周制，三公分兼六官之职，汉以三公分部六卿，唐以宰相分判六曹。今中书，古天官冢宰也，枢密院，古夏官司马也。四官散于群有司，无三公兼领之重。而二府惟进擢差除，循资级，议赏罚，检用条例而已。上非三公论道之任，下无六卿佐王之职，非治法也。臣请仿前代，以三司、司农、审官、流内铨、三班院、国子监、太常、刑部、审刑、大理、群牧、殿前马步军司，各委辅臣兼判其事。凡官吏黜陟、刑法重轻、事有利害者，并从辅臣予夺：其体大者，二府佥议奏裁。臣请自领兵赋之职，如其无补，请先黜降。」章得象等皆曰不可。久之，乃命参知政事贾昌朝领农田，仲淹领刑法，然卒不果行。
　　
　　　　初，仲淹以忤吕夷简，放逐者数年，士大夫持二人曲直，交指为朋党。及陕西用兵，天子以仲淹士望所属，拔用之。及夷简罢，召还，倚以为治，中外想望其功业。而仲淹以天下为己任，裁削幸滥，考覈官吏，日夜谋虑兴致太平。然更张无渐，规摹阔大，论者以为不可行。及按察使出，多所举劾，人心不悦。自任子之恩薄，磨勘之法密，侥幸者不便，于是谤毁稍行，而朋党之论浸闻上矣。
　　
　　　　会边陲有警，因与枢密副使富弼请行边。于是，以仲淹为河东、陕西宣抚使，赐黄金百两，悉分遗边将。麟州新罹大寇，言者多请弃之，仲淹为修故砦，招还流亡三千余户，蠲其税，罢榷酤予民。又奏免府州商税，河外遂安。比去。攻者益急，仲淹亦自请罢政事，乃以为资政殿学士、陕西四路宣抚使、知邠州。其在中书所施为，亦稍稍沮罢。
　　
　　　　以疾请邓州，进给事中。徙荆南，邓人遮使者请留，仲淹亦愿留邓，许之。寻徙杭州，再迁户部侍郎，徙青州。会病甚，请颍州，未至而卒，年六十四。赠兵部尚书，谥文正。初，仲淹病，帝常遣使赐药存问，既卒，嗟悼久之。又遣使就问其家，既葬，帝亲书其碑曰「褒贤之碑。」
　　
　　　　仲淹内刚外和，性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方闻者，皆为叹息。为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。四子：纯祐、纯仁、纯礼、纯粹

寂然

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清苏州孝廉曹锦涛，精于岐黄，任何险症，无不着手回春。一日，欲出门，忽有一贫妇跪门外，泣求为其姑医病。谓家道贫寒，难请他医，闻公慈悲为怀，定可枉驾为治，曹公遂为往治。曹公归后，贫妇之姑枕下，白银五两，不知去向，想为曹公偷去。妇登门询之，曹公即如数与之。贫妇归，其姑已将银取出，妇大惭愧，复将银送还谢罪。问：「公何以自诬盗银？」曹公曰：「我欲汝姑病速好耳，我若不认，汝姑必定着急加病，或致难好。故只期汝姑病好，不怕人说我盗银也。」其居心之忠厚，可谓至极无加矣。所以公生三子，长为御医，寿八十余，家致大富。次为翰林，官至藩台。三亦翰林，博通经史，专志著述。孙曾林立，多有达者。彼唯利是图之医，纵不灭门绝户，则已微之微矣。《易》曰：「积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。」所谓余庆余殃，乃报在子孙者。本庆本殃，乃报在本身者。余庆余殃，人可见之。本庆本殃，乃己于现生，及来生后世所享受者，世人不能见之，天地鬼神佛菩萨，固一一洞知洞见也。须知本庆本殃，较之余庆余殃，大百千万倍。故望世人，努力修持，以期获庆而除殃也。曹公甘受盗名，救人性命，而善报在于子孙。若自己更能替子孙念佛，求三宝加被，令子孙亦各吃素念佛，善报当在西方矣。（三编下 上海护国息灾法会法语）

[color=Red][b]译文：[/b][/color]

清代苏州孝廉曹锦涛，精通医术，任何险症，经他诊治都能痊愈。有一天刚走出门口，忽然见到一个贫穷的妇女跪在门口，哭着求他为她的姑姑治病。妇女自述家道贫寒，请不起别的医生，听说您慈悲为怀，一定会不顾艰难来救治，曹公于是便去救治病人。曹公治完病便回来了。贫妇的姑姑枕头之下藏着的五两白银不见了，找不到，心想可能是曹公偷去了。贫妇随后登门询问，曹公也不否认，还给她五两白银。贫妇回去后，她的姑姑已找到了银子，贫妇心中很惭愧，将银送还给曹公忏悔罪过。问曹公：「您为什么使自已蒙冤偷银呢？」曹公说：「我想要令你姑姑的病快点好起来，我如果不承认，你的姑姑必定会心急而加病情，甚至再也好不了。所以我只希望她病好，不怕人家说我偷银啊。」曹公心地忠厚，可以说到达了极点。所以曹公生了三个儿子，大儿子成为御医，寿命八十多岁，家中大富。二儿子做了翰林，后来升迁做到了藩台。小儿子也是翰林，博通经史，专心致力于著述。孙子曾孙很多。孙曾当中贤达的人很多，那些唯利是图的医生，即使不灭门绝户，后代已越来越衰微了。《易》说：「行善的人家，后代必有福报，作恶的人家，后代必有灾祸。」所谓“余庆余殃”，是报在子孙身上的。“本庆本殃”，则是报在自身。余庆余殃，人们可以看见。本庆本殃，是自己在现生受报，还有来生后世受报，世人的眼睛不能看见，天地鬼神佛菩萨，则一一看的清清楚楚。应当知道，“本庆本殃”，比起“余庆余殃”，要大百千万倍。所以希望世人，努力修持，以得福而灭灾啊。曹公甘愿承担偷盗的名声，为救人性命，他的善报在于子孙身上。如果自己更能替子孙念佛，求三宝加被，让子孙也各自吃素念佛，善报当在往生西方极乐世界啊。（三编下 上海护国息灾法会法语）